Johannes 2,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie wollte den Gästen gefallen und sich selbst durch den Sohn verherrlichen. Vielleicht hatte sie dabei etwas Menschliches im Sinn, ähnlich wie Seine Brüder, die sagten: „Offenbare Dich der Welt“ (Joh 7,4). Sie wollten durch Seine Wunder auch für sich selbst Ruhm gewinnen. Darum antwortete Christus ihr so nachdrücklich: „Was ist Mir und dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“

Dass Er Seine Gebärerin sehr ehrte, darüber höre den Bericht des Lukas, wie Christus Seinen Eltern gehorsam war. Auch dieser Evangelist, Johannes, zeigt, wie Er gerade zur Zeit des Leidens am Kreuz für Seine Mutter sorgte. Wenn Eltern die gottgefälligen Werke nicht im Geringsten untersagen und sie nicht hindern, muss und soll man den Eltern gehorchen. Ungehorsam ist in diesem Fall sehr gefährlich. Wenn sie aber etwas zur Unzeit fordern und irgendein geistliches Werk verbieten, ist es nicht sicher, ihnen zu gehorchen.

Darum antwortete Christus auch hier so, und in einem anderen Fall ebenso: „Wer ist Meine Mutter, und wer sind Meine Brüder?“ (Mk 3,33). Sie hatten damals noch keine rechte Vorstellung von Ihm. Seine Mutter aber wollte, weil sie Ihn geboren hatte, Ihm in allem befehlen, wie es alle Mütter zu tun pflegen. Doch sie hätte Ihn als den Herrn ehren und Ihn anbeten sollen. Darum antwortete Er ihr damals so.

Bedenke, wie es war: Das ganze Volk umgab Ihn, eine große Versammlung aufmerksamer Hörer war da, und Er erteilte die Lehre. Da trat Seine Mutter in die Versammlung ein und begann, Ihn von der Predigt abzulenken, um mit Ihm allein zu sprechen. Sie blieb auch nicht mit Ihm im Haus, sondern zog Ihn allein hinaus zu sich. Darum sagte Er: „Wer ist Meine Mutter, und wer sind Meine Brüder?“

Damit beleidigte Er Seine Mutter nicht. Keineswegs. Vielmehr erwies Er ihr den größten Dienst, indem Er sie nicht niedrig von sich selbst denken ließ. Wenn Er für andere Sorge trug und alles darauf ausgerichtet war, ihnen die rechte Vorstellung von Ihm einzugeben, dann sorgte Er in dieser Hinsicht umso mehr für Seine Mutter.

Da sie aber wahrscheinlich selbst nach diesen Worten des Sohnes Ihm weiterhin nicht gehorchen wollte, sondern als Mutter in jedem Fall Vorrang beanspruchte, antwortete Er so. Anders hätte Er sie von dieser niedrigen Vorstellung über Ihn nicht zu einer höheren emporführen können. Denn sie hätte von Ihm immer Ehrerweisung wie von einem Sohn erwartet und Ihn nicht als Herrn erkannt. Aus diesem Grund sagte Er hier: „Was ist Mir und dir, Frau?“

Es gab jedoch noch einen anderen Grund, nicht weniger gewichtig. Er wollte, dass die von Ihm gewirkten Wunder nicht verdächtig erschienen. Bitten sollten Ihn die, die Bedarf hatten, nicht die Mutter. Warum? Was auf Bitten von Verwandten geschieht, erscheint Außenstehenden oft unziemlich, auch wenn es bedeutend ist. Wenn aber die Bedürftigen selbst bitten, dann steht das Wunder über jedem Verdacht. Dann ist auch das Lob unparteiisch, und der Nutzen ist groß.

Wenn ein Arzt, selbst ein hervorragender, in ein Haus käme, in dem viele Kranke sind, und weder von den Kranken noch von ihren Angehörigen etwas hörte, sondern nur seine Mutter ihn allein bäte, dann würde er den Kranken verdächtig und unangenehm erscheinen. Weder die Kranken noch die bei ihnen wären, würden von ihm etwas Großes und Gutes erwarten. Darum tadelte Christus damals Seine Mutter und sprach: „Was ist Mir und dir, Frau?“ So gab Er ihr ein, künftig nichts dergleichen zu tun.

Er sorgte auch für die Ehre der Mutter. Doch noch weit mehr sorgte Er für ihr seelisches Heil und für das Wohl der Menschen, um dessentwillen Er auch Fleisch annahm. Diese Worte wurden also von Christus zu Seiner Mutter nicht aus irgendeinem Hochmut gesprochen. Sie hatten ein besonderes Ziel: sie selbst in die rechte Beziehung zu Ihm zu stellen und zu bewirken, dass die Wunder mit angemessener Würde geschähen.

Dass Christus Seine Mutter sehr ehrte, ist außer aus anderen Fällen auch aus eben dem ersichtlich, was dem Anschein nach zu ihrer Zurechtweisung gesagt wurde. Gerade im Missfallen zeigte Er, dass Er sie sehr ehrte. Wie das zu verstehen ist, werden wir in der folgenden Homilie sagen.

Wenn du darüber nachdenkst und hörst, wie eine Frau sagte: „Selig der Leib, der Dich getragen hat, und die Brüste, die Dich genährt haben“, Er aber antwortete: „Vielmehr selig sind, die den Willen Meines Vaters tun“ (Lk 11,28), dann verstehe auch diese Worte in diesem Sinn.

Die Antwort des Erlösers an die Mutter drückte keine Verwerfung der Mutter aus. Sie zeigte vielmehr, dass ihr selbst Seine Geburt nichts genützt hätte, wenn sie nicht große Tugend und Glauben besessen hätte. Wenn aber selbst Maria ohne seelische Tugend keinen Nutzen davon gehabt hätte, dass Christus aus ihr geboren wurde, dann kann es uns noch weniger nützen, wenn wir einen tugendhaften und edlen Vater, Bruder oder Sohn haben, selbst aber fern von seinen Tugenden bleiben.

„Ein Mensch“, sagt David, „kann seinen Bruder keineswegs erlösen und Gott kein Lösegeld für ihn geben“ (Ps 48,8). Nach der Gnade Gottes darf man die Hoffnung auf das Heil auf nichts anderes setzen als auf die eigenen Vollkommenheiten. Wenn die Geburt Christi an sich der Jungfrau hätte nützen können, dann hätte sie auch den Juden genützt, denn Christus war ihnen dem Fleisch nach verwandt. Sie hätte auch der Stadt genützt, in der Er geboren wurde. Ebenso wäre sie Seinen Brüdern nützlich gewesen.

Doch Seine Brüder empfingen, solange sie nicht für sich selbst Sorge trugen, keinen Nutzen aus der erhabenen Verwandtschaft. Sie verfielen vielmehr zusammen mit den übrigen Menschen der Verurteilung. Als sie aber durch eigene Tugenden erstrahlten, wurden sie auch verherrlicht. Die Stadt aber wurde zerstört und verbrannt und empfing keinen Nutzen davon, dass sie der Ort Seiner Geburt war.

Seine Verwandten dem Fleisch nach wurden ausgerottet und gingen auf elendste Weise zugrunde. Aus der Verwandtschaft mit Ihm gewannen sie nichts für ihr Heil, eben weil sie keinen Schutz in eigener Tugend hatten. Mehr als alle aber wurden die Apostel verherrlicht. Denn sie erlangten die Verwandtschaft mit Christus auf wahre und unserer Nachahmung würdige Weise, nämlich durch den Gehorsam gegen Ihn.

Daraus erkennen auch wir, dass wir in jedem Fall Glauben und ein reines, lichtes Leben brauchen. Nur dies kann uns retten. Die Verwandten Christi genossen lange Zeit überall Achtung, sodass sie sogar die Herrengehörigen genannt wurden. Dennoch kennen wir heute nicht einmal ihre Namen. Das Leben und die Namen der Apostel aber werden überall verherrlicht.

Lasst uns also nicht auf edle Abstammung dem Fleisch nach stolz sein. Selbst wenn wir Tausende berühmter Vorfahren hätten, sollen wir uns bemühen, sie selbst in den Tugenden zu übertreffen. Denn die Verdienste anderer werden uns beim künftigen Gericht keinen Nutzen bringen. Sie werden vielmehr die Strenge der Verurteilung für uns noch vermehren. Denn obwohl wir von tugendhaften Vätern stammen und so nahe Beispiele haben, sind wir solchen Lehrern dennoch nicht gefolgt.

Dies sage ich jetzt mit Blick auf viele Heiden. Wenn wir sie zum Glauben an Christus rufen und sie überzeugen, Christen zu werden, verweisen sie auf ihre Verwandten, Vorfahren und Hausgenossen und sagen: Alle meine Verwandten, Nahestehenden und Hausgenossen sind bereits gläubige Christen geworden. Doch was nützt dir das, Unglücklicher? Eben dies wird dich zugrunde richten: dass du eine so große Zahl dir Nahestehender nicht geachtet und dich nicht beeilt hast, dich zur Wahrheit zu bekehren.

Andere sind schon gläubig, führen aber ein sorgloses Leben. Wenn man sie zur Tugend ermahnt, bringen sie dasselbe vor und sagen: Mein Vater, mein Großvater und mein Urgroßvater waren sehr fromme und tugendhafte Menschen. Doch gerade dies wird besonders zu deiner Verurteilung dienen: dass du von solchen Menschen abstammst und Werke tust, die deines Geschlechtes unwürdig sind.

Höre, was der Prophet zu den Juden sagt: „Israel diente um eine Frau, und um eine Frau hütete er die Herde“ (Hos 12,12). Und Christus sagt: „Abraham, euer Vater, frohlockte, dass er Meinen Tag sehen sollte. Er sah ihn und freute sich“ (Joh 8,56). Immer werden die Vorzüge der Vorfahren den Juden nicht nur zum Lob, sondern auch zu größerer Anklage.

Da wir dies wissen, lasst uns alles tun, um durch die eigenen Werke gerettet zu werden. Sonst betrügen wir uns selbst durch Hoffnungen auf andere und erkennen unseren Betrug erst dann, wenn uns diese Erkenntnis keinen Nutzen mehr bringen wird. „Im Grab“, heißt es, „wer wird Dich preisen?“ (Ps 6,6). Bessern wir uns also hier, damit wir dort die ewigen Güter erlangen. Mögen wir alle ihrer gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit und Macht sei in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

In der Unterweisung liegt eine gewisse Mühe. Das zeigt auch Paulus, wenn er sagt: „Die Ältesten, die gut vorstehen, halte man doppelter Ehre würdig, besonders die, die sich im Wort und in der Lehre mühen“ (1 Tim 5,17). Doch von euch hängt es ab, diese Mühe leicht oder schwer zu machen. Wenn ihr unsere Worte verwerft oder sie nicht verwerft, aber in euren Werken nicht erfüllt, dann wird diese Mühe für uns schwer sein, als vergebliche und fruchtlose Mühe. Wenn ihr aber auf unsere Worte achtet und dies in euren Werken zeigt, werden wir die Beschwerde der Unterweisungen nicht einmal spüren. Die Frucht, die aus diesen Mühen hervorgeht, wird uns ihre Schwere nicht bemerken lassen.

Wenn ihr also in uns den Eifer wecken und ihn nicht auslöschen oder schwächen wollt, dann zeigt uns, ich bitte euch, die Frucht. Wenn wir blühende Felder sehen, uns von der Hoffnung auf Fülle nähren und auf künftigen Reichtum hoffen, werden wir in diesen guten Arbeiten nicht ermatten.

Auch heute liegt uns kein geringes Thema vor. Als die Mutter Jesu sagte: „Sie haben keinen Wein“, antwortete Christus: „Was ist Mir und dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Dennoch tat Er nach solchen Worten das, wovon die Mutter sprach. Dieser Gegenstand verlangt nicht weniger Untersuchung als der frühere. Rufen wir also Den an, der dieses Wunder gewirkt hat, und gehen wir an die Lösung der Frage.

Nicht nur hier heißt es: „Die Stunde ist noch nicht gekommen.“ Der Evangelist bemerkt auch später: „Doch niemand legte Hand an Ihn, weil Seine Stunde noch nicht gekommen war“ (Joh 7,30). An einer anderen Stelle heißt es: „Und niemand ergriff Ihn, weil Seine Stunde noch nicht gekommen war“ (Joh 8,20). Ebenso: „Die Stunde ist gekommen; verherrliche Deinen Sohn“ (Joh 17,1). Ich habe alle diese Aussprüche aus dem ganzen Evangelium zusammengetragen, um für alle eine einzige Lösung zu geben.

Welche ist es? Christus sagte nicht deshalb: „Die Stunde ist noch nicht gekommen“, weil Er dem Gesetz der Zeit unterworfen wäre. Auch sagte Er es nicht, weil Er wirklich bestimmte Stunden beachten müsste. Wäre dies für den Schöpfer der Zeiten und den Urheber der Weltalter nötig gewesen? Mit diesen Worten will Er vielmehr zeigen, dass Er alles zu seiner Zeit tut und nicht plötzlich. Denn daraus hätten Vermischung und Unordnung entstehen können, wenn Er jedes Seiner Werke nicht zur angemessenen Zeit vollbracht und alles miteinander vermengt hätte: Geburt, Auferstehung und Gericht.

Achte darauf: Die Schöpfung musste entstehen, aber nicht alles zugleich. Der Mensch und die Frau mussten entstehen, aber nicht beide zugleich. Das Menschengeschlecht musste zum Tod verurteilt werden, und es musste die Auferstehung geben. Doch zwischen beidem liegt ein großer Zeitraum. Das Gesetz musste gegeben werden, aber nicht zugleich mit der Gnade. Beides musste in seiner bestimmten Zeit geordnet werden.

Doch Er weist Sie zurecht, und nicht ohne Grund. Wenn es keinen Wein gibt, sagt Er, hätten die, die ihn nicht haben, selbst kommen und bitten müssen, nicht du, die Mutter.

Denn wenn die Angehörigen bitten, ein Wunder zu vollbringen, nehmen die Zuschauer daran Anstoß. Wenn aber die Bedürftigen selbst bitten, bleibt die Sache frei von Verdacht.

„Meine Stunde ist noch nicht gekommen“, sagte Er nicht, als unterläge Er der Abhängigkeit von der Zeit oder beobachtete bestimmte Stunden. Wie könnte dies dem Schöpfer der Zeiten und Äonen geziemen?

Er sagte es, weil Er alles zur passenden Zeit vollbringt. Da Er vielen unsichtbar und unbekannt war, waren ja nicht alle Jünger.

In diesen Worten weist uns der Erlöser darauf hin, dass man bei der Vollbringung dieses Wunders nicht eilen sollte. Er sollte nicht den Anschein erwecken, als wirke Er Wunder aus eigenem Drang.

Vielmehr sollte Er erst dann dazu schreiten, wenn Er gerufen wird. So gibt Er der Not die Gnade, keineswegs aber bloßen Zuschauern.

Auch erscheint das Erlangen des Gewünschten angenehmer, wenn es den Bittenden nicht sofort und nicht ohne Mühe gegeben wird. Durch eine kleine Verzögerung ruft es vielmehr eine umso bessere Hoffnung hervor.

Außerdem zeigt Christus dadurch auch die bemerkenswerte Ehrung, die den Eltern gebührt. Aus Ehrfurcht vor der Mutter schreitet Er zur Vollbringung dessen, was Er noch nicht vollbringen wollte.

Schließlich bezeugt der Evangelist klar, dass er die Mutter Christi kannte. Dennoch sagt er nichts über Seine Geburt, wie Matthäus und Lukas es tun. Auch erwähnt er Seine Taufe nicht zusammen mit den drei anderen Evangelisten. Er berührt dort nur in erhabener und hoher Weise das Zeugnis des Johannes. Dann geht er mit Ihm zur Hochzeit in Kana in Galiläa über.

Dort weist der Evangelist selbst darauf hin, dass sie Seine Mutter war. Dennoch sagt Er: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Er verwirft damit nicht Diejenige, von der Er das Fleisch annahm. Vielmehr offenbart Er durch die Verwandlung des Wassers in Wein in höchstem Maß die Gottheit. Eben diese Gottheit machte sie zur Frau, wurde aber nicht selbst in ihr gebildet.

Wegen dieses offenkundigen Mysteriums schien Er die Mutter nicht anzuerkennen, aus deren Schoß Er als Bräutigam hervorging. Er sagte zu ihr: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ (vgl. Joh 2,4). Was bedeutet das? Kam Er etwa zur Hochzeit, um zu lehren, die Mütter zu verachten? Gewiss heiratete der, zu dessen Hochzeit Er kam, gerade deshalb, um Kinder zu zeugen. Und jene, die er zeugen wollte, sollten ihm Ehrfurcht erweisen.

Wozu also kam Er zur Hochzeit? Etwa um Seine Mutter zu beschämen? Die Ehen werden doch gerade deshalb geschlossen, damit Kinder geboren werden. Diesen Kindern gebietet Gott, den Eltern Ehre zu erweisen.

Ohne Zweifel, Brüder, ist hierin ein Geheimnis verborgen. Diese Frage ist nämlich so wichtig, dass einige daraus einen Beweis für ihren Irrtum gewinnen wollten. Der Apostel ermahnte solche Menschen, vorsichtig zu sein, als er sagte: „Ich fürchte aber, wie die Schlange Eva durch ihre List verführte, so könnten auch eure Gedanken verdorben werden, weg von der Einfalt und Reinheit in Christus“ (2 Kor 11,3). Sie vertrauten dem Evangelium nicht und sagten, Jesus sei nicht von der Jungfrau Maria geboren worden.

Der selige Augustinus spielt hier auf die Manichäer an, mit denen er weiter unten streiten wird. Unter anderem hielten die Manichäer an doketischen Vorstellungen fest. Sie meinten, die Menschwerdung Christi sei nicht wirklich, sondern nur scheinbar gewesen.

Denn sie sagen: „Wie war sie Seine Mutter, wenn Er zu ihr sagt: Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Ihnen muss also geantwortet und erklärt werden, warum der Herr so sprach. Sonst meinen sie in ihrer Torheit, sie hätten etwas gegen den heilbringenden Glauben gefunden. Dadurch könnte die Keuschheit der jungfräulichen Braut verletzt werden. Das heißt: Der Glaube der Kirche könnte befleckt werden.

Denn wahrhaftig, Brüder, der Glaube jener wird zerschlagen, die der Lüge den Vorzug vor der Wahrheit geben. Wer Christus scheinbar ehrt, indem er leugnet, dass Er Fleisch hatte, verkündet nichts anderes als Lüge. Und was nehmen jene, die Lüge in den Menschen errichten, ihnen weg, wenn nicht die Wahrheit?

Sie ahmen den Teufel nach und vertreiben Christus. Sie ahmen den Verräter nach und vertreiben den Bräutigam. Sie sind gewiss Brautführer der Schlange, paranymphi, oder vielmehr ihre Vermittler. Denn sie reden so, dass die Schlange sie ergreifen kann und Christus von ihnen vertrieben wird.

Wann nämlich ergreift die Schlange den Menschen? Wenn ihn die Lüge ergreift. Wenn die Falschheit ihn ergreift, dann besitzt ihn die Schlange. Wenn die Wahrheit den Menschen hinzieht, dann besitzt ihn Christus. Denn Er selbst sprach: „Ich bin die Wahrheit“ (Joh 14,6). Von jener Schlange aber sagte Er: „Sie stand nicht in der Wahrheit, denn Wahrheit ist nicht in ihr“ (Joh 8,44).

So sehr ist Christus die Wahrheit, dass du alles Wahre in Christus empfängst. Das wahre Wort, Gott, dem Vater gleich, die wahre Seele, das wahre Fleisch, der wahre Mensch, der wahre Gott, die wahre Geburt, das wahre Leiden, der wahre Tod, die wahre Auferstehung. Wenn du irgendetwas davon falsch nennst, beginnt die Fäulnis. Aus dem Gift der Schlange werden die Würmer der Lüge geboren, und nichts bleibt unversehrt.

Paranymphen sind besondere Teilnehmer der griechischen Hochzeitsfeier, Brautführer. Ihre Aufgabe war es, die Braut in das Haus des Bräutigams zu führen.

Was bedeutet also, wird ein solcher Irrender sagen, das Wort des Herrn: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Vielleicht zeigt uns der Herr im Folgenden, warum Er dies aussprach. „Meine Stunde“, sagt Er, „ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,4). Denn vollständig lautet Sein Wort so: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,4). Es ist zu untersuchen, warum dies so gesagt wurde.

Zuerst aber wollen wir den Angriff der Häretiker zurückweisen. Was sagt die altersschwache Schlange, der alte Versucher, der zischend Gift ausspeit? Was sagt er? „Jesus hatte keine Frau zur Mutter.“ Womit beweist du das? „Weil Er sagte: Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Wer hat dies mitgeteilt, damit wir glauben, Er habe es gesagt? Wer berichtet davon? Gewiss der Evangelist Johannes.

Und derselbe Evangelist Johannes sagte: „Und die Mutter Jesu war dort“ (Joh 2,1). Denn so erzählte er: „Am dritten Tag war eine Hochzeit in Kana in Galiläa, und die Mutter Jesu war dort. Auch Er kam, zur Hochzeit geladen, mit Seinen Jüngern“ (vgl. Joh 2,1-2). Also haben wir zwei Aussagen des Evangelisten. „Und die Mutter Jesu war dort“, sagte der Evangelist. Und derselbe Evangelist sagte, dass Jesus zu Seiner Mutter sprach.

Lasst uns sehen, Brüder, wie er davon sprach, was Jesus Seiner Mutter antwortete. Zuvor sagte er: „Seine Mutter spricht zu Ihm.“ Lasst uns darauf achten, damit ihr die Reinheit des Herzens unversehrt bewahrt und sie vor der Zunge der Schlange schützt. Dort, im Evangelium selbst, wird vom Evangelisten, der die Erzählung führt, gesagt: „Die Mutter Jesu war dort.“ Und weiter: „Seine Mutter sprach zu Ihm.“ Wer hat dies berichtet? Der Evangelist Johannes. Und was antwortete Jesus der Mutter? „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Wer berichtet davon? Derselbe Evangelist Johannes.

O glaubwürdigster und wahrhaftigster Evangelist! Du berichtest mir, Jesus habe gesagt: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Warum hast du dazu das Wort „Mutter“ gesetzt, wenn Er sie nicht anerkennt? Denn du sagtest, die Mutter Jesu sei dort gewesen und Seine Mutter habe zu Ihm gesprochen. Warum wolltest du nicht lieber sagen: „Maria war dort“ und: „Maria sprach zu Ihm“?

Du sagst beides: „Die Mutter Jesu war dort“, und: „Jesus antwortete ihr: Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Warum so, wenn nicht deshalb, weil beides wahr ist? Jene Häretiker wollen dem Evangelisten glauben, wenn er sagt, Jesus habe zur Mutter gesagt: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Doch sie wollen dem Evangelisten nicht glauben, wenn er sagt: „Die Mutter Jesu war dort“, und: „Seine Mutter sprach zu Ihm.“

Wer ist also der, der der Schlange widersteht und an der Wahrheit festhält? Wessen Herzensjungfräulichkeit wird durch die Versuchungen des Teufels nicht verletzt? Es ist der, der glaubt, dass beides wahr ist: dass die Mutter Jesu dort war, und dass Jesus der Mutter so antwortete. Wenn er noch nicht versteht, warum Jesus sagte: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“, soll er dennoch glauben, dass Er es sagte und dass Er es zur Mutter sagte.

Zuerst soll die Frömmigkeit in dem bleiben, der glaubt. Sie wird mit der Zeit auch für den Früchte tragen, der verstehen will. Darin zeigt sich das berühmte Ideal des seligen Augustinus über das Verhältnis von Glauben und Wissen: credo ut intelligam, „ich glaube, um zu verstehen“. Das bedeutet: Ideal und Ziel des Strebens des Glaubens und des Lebens nach dem Glauben war vernünftiges Verstehen. In der östlich-christlichen Tradition war dieses Ziel vielmehr mystische Erleuchtung und, sozusagen, die Apophatik des Glaubens.

Ich frage euch, gläubige Christen: War die Mutter Jesu dort? Ihr werdet antworten: Sie war dort. Woher wisst ihr das? Ihr werdet antworten: Es steht im Evangelium. Was antwortete Jesus der Mutter? Ihr werdet antworten: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Und woher ist euch das bekannt? Ihr werdet antworten: Es steht im Evangelium.

Niemand verderbe euch diesen Glauben, wenn ihr für den Bräutigam jungfräuliche Reinheit bewahren wollt. Wenn euch jemand fragt, warum Er der Mutter so antwortete, dann möge es der sagen, der es versteht. Wer es aber noch nicht versteht, soll doch mit größter Festigkeit glauben, dass Jesus so antwortete und dass Er dabei der Mutter antwortete.

Durch diese Frömmigkeit wird er auch gewürdigt werden, zu erkennen, warum Er so antwortete. Das wird geschehen, wenn er mit Gebet an die Türen der Wahrheit klopft und sich ihnen nicht aus Streitsucht nähert. Er soll so wachsam sein, dass er sich nicht zu einem falschen Glauben zwingen lässt. Denn er könnte meinen, er wisse es, oder sich schämen, nicht zu wissen, warum Er so antwortete.

Er soll nicht glauben, der Evangelist habe gelogen, wenn er sagt: „Die Mutter Jesu war dort.“ Ebenso soll er nicht glauben, Jesus selbst habe für unsere Sünden keinen wirklichen Tod erlitten. Er soll nicht glauben, Er habe zu unserer Rechtfertigung keine wirklichen Narben gezeigt. Er soll auch nicht meinen, Er habe gelogen, als Er sprach: „Wenn ihr in Meinem Wort bleibt, seid ihr wahrhaft Meine Jünger. Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Joh 8,31-32).

Wenn sie keine wahre Mutter ist, dann ist auch das Fleisch nicht wahr, der Tod nicht wahr, die Wunden des Leidens nicht wahr, die Narben nach der Auferstehung nicht wahr. Dann hätte nicht die Wahrheit jene frei gemacht, die an Ihn glauben, sondern vielmehr die Lüge. Im Gegenteil: Die Lüge weiche der Wahrheit. Beschämt seien alle, die sich selbst als Wahrredende erscheinen wollen, weil sie Christus als Betrüger darstellen wollen. Dabei wollen sie nicht, dass man ihnen sagt: „Wir glauben euch nicht, weil ihr lügt“, während sie behaupten, die Wahrheit selbst sei lügnerisch.

Wenn wir sie dennoch fragen: „Woher wisst ihr, dass Christus sagte: Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“, werden sie antworten, sie glaubten dem Evangelium. Warum glauben sie dann nicht dem Evangelium, das sagt: „Die Mutter Jesu war dort“, und: „Seine Mutter sprach zu Ihm“? Oder wenn das Evangelium hier lügt, wie glauben sie dann dem Wort Jesu: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau?“ Warum ziehen jene Unglücklichen nicht vor zu glauben, dass der Herr so nicht einer Ihm fremden Frau antwortete, sondern der Mutter?

Und warum versuchen sie dabei nicht aufrichtig zu erkennen, warum Er so antwortete? Denn es besteht ein großer Unterschied zwischen dem, der sagt: „Ich will wissen, warum Christus der Mutter so antwortete“, und dem, der sagt: „Ich weiß, dass Christus dies nicht zur Mutter gesagt hat.“ Eines ist es, erkennen zu wollen, was verborgen ist. Ein anderes ist es, nicht glauben zu wollen, was offenkundig ist.

Wer sagt: „Ich will wissen, warum Christus der Mutter so antwortete“, will sich das Evangelium erschließen, dem er glaubt. Wer aber sagt: „Ich weiß, dass Christus dies nicht der Mutter antwortete“, beschuldigt eben jenes Evangelium der Lüge, aus dem er erfahren hat, dass Christus so antwortete.

Jetzt, Brüder, nachdem diese Häretiker zurückgewiesen sind, wollen wir auf Wunsch antworten, warum unser Herr der Mutter so antwortete. Jene irren ständig in ihrer Blindheit, wenn sie nicht durch Demut geheilt werden. Er ist der Einzige, der vom Vater ohne Mutter geboren ist und von der Mutter ohne Vater. Ohne Mutter ist Er geboren als Gott, ohne Vater als Mensch. Ohne Mutter ist Er vor den Zeiten, ohne Vater am Ende der Zeiten.

Was Er antwortete, antwortete Er der Mutter. Denn „die Mutter Jesu war dort“, und „Seine Mutter sprach zu Ihm“. All dies berichtet das Evangelium. Dort erfahren wir, dass die Mutter Jesu dort war. Dort erfahren wir auch, dass Er zu ihr sagte: „Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Lasst uns allem glauben und zu erkennen suchen, was wir noch nicht verstehen.

„Meine Zeit ist noch nicht gekommen“, das heißt: Ich handle nicht gewaltsam. Vielmehr sollen sie selbst bemerken, dass der Wein fehlt, und alle sollen zu trinken wünschen.

So sprach Er, um Seine Gabe in ihren Augen herrlich erscheinen zu lassen. Maria war voreilig, weshalb Er Sie auch zurechtwies.

Oder: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen“ bedeutet die Zeit Seines Todes. Denn wenn die Gäste betrunken gewesen wären (Joh 2,10), wäre Er kaum den Qualen entgangen, wenn Er Seine Gaben gewaltsam über sie ausgegossen hätte.

Damals war ja erst der Anfang Seiner Verkündigung. Da Maria meinte, der Grund Seiner Wunder sei der Wunsch, Sich Ruhm und Ehre bei der Menge der Juden zu erwerben, sagte Er: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen.“

Die Worte „Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ bedeuten Folgendes: Die Lehre, die durch Zeichen vollzogen wird, geht voraus. Denn wegen der Ungläubigen ist der Lehre eine Lehre durch Zeichen notwendig.

Dort aber lehrte Jesus noch nicht, weil Er ihren Unglauben wahrnahm. Darum sagte Er: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Vgl. Joh 2,1.

„Jesus sagt zu Ihr: Was ist Mir und Dir, Frau?“ Welche Notwendigkeit besteht für Uns in dem, worum Du bittest? Was zwingt Uns, so zu eilen?

Man kann es auch anders verstehen: Was habe Ich mit Dir gemeinsam? Ich weiß als Gott die passende Zeit für die Wunder, Du aber weißt sie als Mensch nicht.

Er sagte nicht: Mutter, sondern: Frau, als Gott. „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Noch ist die Zeit zur Vollbringung der Wunder, um die Du bittest, nicht eingetreten.

Sie wird dann eintreten, wenn die, die des Wunders bedürfen, erkennen, dass Ich es vollbringen kann, und selbst darum bitten.

Jetzt war die Bitte der Mutter nicht nur unzeitig, sondern konnte auch Verdacht und Tadel hervorrufen.

Denn bei Ihm gibt es nichts Unerfülltes und nichts Unzeitiges, wie es auch beim Vater nichts Sinnloses gibt. Alles ist vom Vater im Voraus bestimmt, und der Sohn vollbringt es, wie es sich geziemt und zu seiner Zeit notwendig ist.

Als Maria Ihn daher zur Vollbringung des wunderbaren Weinzeichens drängte und vor der Zeit am mystischen Kelch teilhaben wollte, hielt der Herr ihre unzeitige Eile zurück. Er sagte: „Was ist Mir und Dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ So erwartete Er jene Stunde, die vom Vater vorherbestimmt war.

Er weist Seine Mutter wegen der Unangemessenheit Ihrer Erinnerung an Gott zurecht, da Er keiner Erinnerung bedarf. Mit dem angedeuteten Wort meint Er: „Denke nicht, Ich sei nur Mensch. Ich bin auch Gott. Doch die Zeit Meiner Offenbarung ist noch nicht gekommen, und man weiß noch nicht, wer Ich bin.“

Die selige Maria sagt: „Sie haben keinen Wein“ (Joh 2,3). Jesus antwortet Ihr gleichsam zornig: „Was ist Mir und Dir, Frau?“ Wer zweifelt daran, dass dies Worte eines Zornigen sind?

Doch wie ich meine, geschah dies deshalb, weil die Mutter dem so zaghaft den Mangel an fleischlichem Wein mitteilte, der gekommen war, den Menschen der ganzen Welt den Kelch des ewigen Heiles zu trinken zu geben.

Denn wenn Er sagt: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen“, verheißt Er jene überaus herrliche Stunde Seines Leidens oder jenen Wein unserer Erlösung, der dem Leben aller nützt.

Denn das, worum Maria bat, bezog sich auf zeitliche Gnade. Das aber, wovon Christus sprach, bezog sich auf die ewige Freude.

Doch der freigebige Herr kann auch das Kleine gewähren, solange das Größere noch nicht gekommen ist.

Ikos 10: Als Christus aber sah, dass Seine Mutter zu Ihm sagte: „Gewähre Mir, worum Ich bitte“, sprach Er sogleich zu Ihr: „Was ist Mir und Dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“

Einige haben diese Worte zum Vorwand für ihre Gottlosigkeit, ihre Häresie, genommen. Sie behaupteten, Christus sei der Notwendigkeit unterworfen gewesen. Sie sagten, Er sei Knecht bestimmter Zeitabschnitte gewesen. Doch sie verstehen den Sinn dieser Seiner Worte nicht.

Der Mund der Gottlosen, die Böses tun, wurde verschlossen. Denn unmittelbar nach jenen Worten wirkte Er dieses Wunder, Er, der alles in Weisheit erschaffen hat.

Für die Unverständigen wird auch der Ausspruch „Was ist Mir und Dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ in den entgegengesetzten Sinn dessen umschlagen, was sie ersinnen.

Er wird zu frommer und wahrer Gottesweisheit geführt werden. Denn wenn jemand sorgfältig untersucht, aus welchem Anlass dies gesagt wurde, und die göttliche Gnade die Untersuchung unterstützt und ihr hilft, wird sich etwas zeigen.

Diese Worte erweisen der Mutter eher Ruhm und Ehre, als dass sie überhaupt irgendeine Missachtung enthielten.

Denn in den Wundern hatte die Mutter mit dem Sohn nichts gemeinsam. Es ist nämlich der Gottheit eigen, aus Sich Selbst Wunder zu wirken, der menschlichen Natur aber nicht aus sich selbst, sondern wegen des Wortes, das sie angenommen hat.

Der Mangel an Wein bewegt die Mutter Jesu, vom Sohn Hilfe zu erwarten. Aus Bescheidenheit und Ehrfurcht erinnert Sie Ihn nur an die Not: „Sie haben keinen Wein.“

Die Antwort Jesu lautete: „Was ist Mir und Dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“

Die hebräische Redewendung „Was ist Mir und dir?“ nimmt je nach der Gesinnung dessen, der sie ausspricht, verschiedene Bedeutungen an.

Im Mund Jeftas, der Frieden mit den Ammonitern wünscht (Ri 11,12), und Davids, der bei den Schmähungen Schimis geduldig ist (2 Sam 16,10), drückt sie Milde aus.

Anderes bedeutet sie im Mund des Elisäus (2 Kön 3,13), wenn er den gottlosen Joram tadelt, oder im Mund der Frau von Sarepta, die über den Verlust ihres Sohnes klagt (1 Kön 17,18).

Die Antwort Jesu Christi an die Mutter: „Was ist Mir und Dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“, darf man nicht als schroffen und groben Ausdruck der Missachtung gegenüber der Gottesmutter ansehen.

Im Gegenteil kann man diese Worte nach ihrer besonderen Bedeutung und ihrem Gebrauch bei den Juden als Ausdruck der Ehrfurcht und Liebe betrachten, wie auch am Kreuz (Joh 19,26).

Mit den Worten „Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ wollte Jesus Christus zeigen, dass Er Seinen öffentlichen Dienst noch nicht begonnen hatte.

Er war in die Heimat gekommen und befand sich im Haus wie auch beim Mahl als Privatmensch. Darum wollte Er hier kein Wunder offen vollbringen.

Das Wunder wurde jedoch bekannt. Als erstes wird es unter den Jüngern als Anfang der Zeichen gezählt und weist auf die Erfüllung der Weissagung Jesajas über Galiläa hin (Jes 11,1).

„Was ist Mir und Dir, Frau?“ und so weiter: Die Ausdrucksweise ist so, dass man auf den ersten Blick darin nicht nur eine Ablehnung des Gewünschten sehen kann, sondern sogar einen mit Tadel verbundenen Hinweis auf die Einmischung in diese Sache.

Doch der Umstand, dass die allheilige Mutter dies weder als Ablehnung noch als Tadel auffasste, zeigt zweifellos etwas anderes. Voll Glauben an die Erfüllung Ihrer Fürsprache befiehlt Sie den Dienern, alles zu tun, was der Herr befehlen werde (Joh 2,5).

Dasselbe bezeugt auch, dass der Herr gleich darauf das Wunder vollbrachte, um die Fürsprache Seiner Mutter zu erfüllen und den Bedürftigen zu helfen.

Was bedeuten nun diese rätselhaften Worte? Das Wort „Frau“ enthält nicht den Schatten von etwas Unehrerbietigem.