Johannes 19,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In den Evangelien erscheinen vier Marien. Die eine ist die Gottesgebärerin, die Mutter des Jakobus und des Joses genannt wird. Denn diese waren Kinder Josephs, geboren von seiner ersten Frau, vielleicht von der Frau des Klopas. Die Gottesgebärerin wird ihre Mutter genannt wie eine Stiefmutter, denn man hielt Sie für die Frau Josephs.

Die andere ist Magdalena, aus der der Herr sieben Dämonen ausgetrieben hatte. Die dritte ist die Frau des Klopas, und die vierte ist die Schwester des Lazarus.

Dazu kamen die Verspottungen der Juden und vielleicht auch die Soldaten, die beim Kreuz standen und über den Aufgehängten lachten. Vor den Augen der Mutter selbst wagten sie, Seine Gewänder zu teilen.

Ohne Zweifel hatte Sie ungefähr solche Gedanken: „Ich habe den geboren, der am Holz verspottet wird. Wenn Er Sich den wahren Sohn des allmächtigen Gottes nannte, irrte Er vielleicht und schien sich zu täuschen, als Er sprach: Ich bin das Leben (Joh 14,6). Wie konnte Er der Kreuzigung unterworfen werden? Wie konnten Ihn die Netze der Mörder umstricken? Wie hat Er die Ränke der Verfolger nicht besiegt? Warum steigt Er nicht vom Kreuz herab, obwohl Er dem Lazarus befahl, zum Leben zurückzukehren, und ganz Judäa durch Wunder erschütterte?“

Es ist sehr natürlich, dass eine Frau, die das Mysterium nicht kannte, in solche Überlegungen fallen konnte. Wer richtig urteilt, muss verstehen, dass die geschehenden Ereignisse auch einen starken Verstand erschüttern konnten. Nichts Verwunderliches liegt darin, wenn eine Frau davon zum Teil betroffen wurde.

Denn wenn sogar Petrus selbst, der erste unter den Jüngern, einst Anstoß nahm, als der Herr klar aussprach und lehrte, dass Er „in die Hände der Sünder“ überliefert und der Kreuzigung und dem Tod unterworfen werden müsse, wie sollte es verwundern, wenn ein zarterer weiblicher Geist zu unbegründeten Gedanken hingezogen wurde? Damals rief Petrus in leichtfertiger Hast: „Gott sei Dir gnädig, Herr; das soll Dir nicht geschehen!“ (Mt 26,45; Mt 16,22).

Wir sagen dies nicht aufgrund leerer Vermutungen, wie es jemandem scheinen könnte. Vielmehr führt uns das, was über die Mutter des Herrn geschrieben steht, zu einer solchen Annahme.

Erinnern wir uns: Als der gerechte Simeon das Kind des Herrn „auf die Arme nahm“, wie geschrieben steht, dankte er Gott und sprach: „Nun entlässt Du Deinen Knecht, Gebieter, nach Deinem Wort in Frieden; denn meine Augen haben Dein Heil gesehen“ (Lk 2,28-30).

Und zu der heiligen Jungfrau selbst sprach er: „Siehe, dieser ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird. Und auch durch Deine eigene Seele wird ein Schwert dringen, damit aus vielen Herzen die Gedanken offenbar werden“ (Lk 2,34-35).

Schwert nennt er die scharfe Kraft des Leidens, die den Geist der Frau zu unpassenden Gedanken hinzieht. Denn Versuchungen reinigen die Herzen der Leidenden und offenbaren die Gedanken, die ihnen innewohnen.

Die Tiefe zeigt sich in dem Teil, der in die Erde eingeht. Dort ist ein Mysterium, das man nicht sieht, und doch gehen von dort alle Teile des Kreuzes aus, sichtbar und zugänglich.

So geht auch alles Gute in uns aus den Tiefen der Gnade Gottes hervor. [...]

Und schließlich: Ist das Zeichen Christi, wie alle wissen, nicht das Kreuz Christi? Solange dieses Zeichen nicht vollzogen wird, nützt nichts.

Es sei auf der Stirn der Glaubenden, auf dem Wasser, aus dem sie wiedergeboren werden, auf dem Öl der Salbung oder auf dem Opfer, das sie nährt.

Wie könnte es also sein, dass durch das, was Übeltäter tun, nichts Gutes bezeichnet werden kann?

Lasst uns sehen, was der Evangelist Johannes weiter darüber berichtet, was nach der Kreuzigung des Herrn geschah. Es war auch nach der Teilung Seiner Kleider und nachdem das Los geworfen worden war.

„Dies taten die Soldaten“, sagt er. „Bei dem Kreuz Jesu standen Seine Mutter und die Schwester Seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena.

Als Jesus die Mutter sah und den Jünger, den Er liebte, dabeistehen, spricht Er zu Seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn. Dann spricht Er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter.

Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich“ (Joh 19,24-27).

Dies war ohne Zweifel jene Stunde, von der Jesus zu Seiner Mutter sprach, als Er Wasser in Wein verwandelte: „Was ist Mir und dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,4).

Er sagte also jene damals noch nicht gekommene Stunde voraus. In ihr sollte Er, an der Grenze des Todes stehend, diejenige anerkennen, von der Er in sterblicher Weise geboren war.

Damals, als Er im Begriff war, göttliche Werke zu vollbringen, wies Er die Mutter gleichsam zurück, als kenne Er sie nicht. Sie war ja nicht Mutter Seiner göttlichen, sondern Seiner menschlichen Natur.

Jetzt aber, da Er schon menschliche Leiden ertrug, vertraute Er in menschlicher Liebe diejenige an, von der Er Mensch geworden war.

Wenn Matthäus und Markus Maria Magdalena nicht ausdrücklich mit Namen genannt hätten, könnten wir meinen, es habe dort zwei Gruppen gegeben. Die eine stand von fern, die andere nahe dabei.

Wie ist nun zu verstehen, dass dieselbe Maria Magdalena einerseits in der Ferne stand, wie Matthäus und Markus sagen, und andererseits beim Kreuz war, wie Johannes berichtet?

Es bleibt anzunehmen, dass die Entfernung so beschaffen war, dass man unseren Herrn sehen konnte und dennoch abseits von der Menge, vom Hauptmann und von den Soldaten stand, die Ihn umgaben.

Oder man kann annehmen, dass sie sich von der Menge entfernten, nachdem unser Herr Seine Mutter dem Jünger anvertraut hatte. Von dort aus verfolgten sie das Geschehen aus der Ferne.

Darum schreiben die Evangelisten, die sie bis zum Tod des Herrn nicht erwähnen, dass sie abseits standen. Vgl. Mt 27,56; Mk 15,40.

Wenn nämlich die Vergebung des Räubers ein Zeichen des Glaubens ist, um wieviel größer ist dann das Zeichen der Frömmigkeit, die Mutter einer solchen Sohnesliebe zu würdigen! „Frau, siehe, dein Sohn“, spricht Er. „Siehe, deine Mutter!“ Christus bezeugte vom Kreuz her die Aufteilung der frommen Sorge zwischen der Mutter und dem Jünger.

Auch Maria blieb nicht hinter dem zurück, was der Mutter Christi geziemte. Als die Apostel flohen, stand Sie beim Kreuz und schaute mit frommen Augen auf die Wunden Ihres Sohnes. Doch Sie schaute nicht auf den Untergang Ihres Kindes, sondern auf das Heil der Welt.

Oder weil jener königliche Palast wusste, dass die Erlösung der Welt durch den Tod Ihres Sohnes geschehen werde, meinte Sie, durch Ihren eigenen Tod etwas zu dieser Gabe für alle beitragen zu können. Mit aula regalis, „königlicher Palast“, bezeichnet Ambrosius gern Maria als Trägerin des göttlichen Königs.

Doch Jesus bedurfte keines Helfers im Werk der Erlösung aller, denn Er erlöste alle ohne Helfer. Darum spricht Er: „Ich bin den Hinabfahrenden ins Grab gleichgeachtet; ich bin geworden wie ein Mensch ohne Helfer, unter den Toten frei gelassen“ (Ps 87,5-6). Homo sine adiutorio heißt: ein Mensch ohne Helfer.

Ja, Er nahm die Empfindung der Mutter an, aber Er suchte keine Hilfe. Ahmt Ihr nach, heilige Mütter. In dem einzigen geliebten Sohn gab Sie das Beispiel höchster mütterlicher Tapferkeit. Denn ihr habt keine lieberen Söhne, und die Jungfrau suchte keinen Trost darin, einen anderen Sohn zu gebären.

Dich verließ zu Hause auch der, der rief: ‚Mit Dir wollen wir sterben‘ (Joh 11,16). Und wo sind jetzt all die übrigen, Deine Hausgenossen und Deine Söhne, die die zwölf Stämme Deines Israel richten sollen? Niemand ist da. Du allein stirbst für alle, Kind.

Du hast alle gerettet, Du hast allen Wohltaten erwiesen, Mein Sohn und Mein Gott.“

Jesus antwortete Maria: „Darum harre noch ein wenig aus, Mutter, und Du wirst sehen, wie Ich gleich einem Arzt Mich zuerst gürte. Ich eile dorthin, wo die Stammeltern liegen. Dann werde Ich ihre Wunden untersuchen, indem Ich mit der Lanze Wucherungen und Verhärtungen abschneide.

Auch Essig werde Ich annehmen, mit dem Ich ihre Geschwüre heile. Mit der Spitze der Nägel werde Ich die Verwundung prüfen und darauf das Obergewand legen. Mein Kreuz aber werde Ich als heilbringendes Gefäß verwenden, Mutter, damit Du aus der Seele singst: Freiwillig hat Mein Sohn und Mein Gott das Leiden zerstört.

Darum lege ab, Mutter, lege die Trauer ab und geh mit Freude. Siehe, Ich eile zu dem Werk, um dessentwillen Ich gekommen bin, damit Ich den Willen dessen erfülle, der Mich gesandt hat.

Denn dies war Mir von Anfang an vorherbestimmt, und es war Meinem Vater und Meinem Geist wohlgefällig, dass Ich Mensch werde und für die gefallene Menschheit leide. Darum, Jungfrau, geh eilends und verkünde allen: Der Leidende schlägt den Hasser Adams, und als Sieger geht Mein Sohn und Mein Gott.“

Maria Magdalena, wunderbar geheilt von Sünden und unreinen Geistern (Mk 16,3; Lk 8,3), war eine glühende Jüngerin des Erlösers. Sie begleitete Ihn auf Seinen Wegen und diente Ihm eifrig mit dem Unterhalt, soweit sie es vermochte (Lk 8,3-4).

Jetzt stellte dieselbe heilige Liebe sie an das Kreuz. Nicht fern vom Kreuz sehen wir auch Salome, die Frau des Zebedäus und Mutter der Apostel Jakobus und Johannes (Mk 15,40; Mt 27,56).

Dazu standen dort noch mehrere andere Frauen, die mit dem Erlöser aus Galiläa nach Jerusalem gekommen waren (Mk 15,41; Lk 23,49).

War einer der Apostel beim Kreuz Jesu? Es war der Jünger da, den Jesus liebte, das heißt Johannes. Seine Liebe führte ihn aus dem Hof des Hohenpriesters nach Golgatha.

Dieselbe Liebe beseelte ihn mit Standhaftigkeit, beim Kreuz Jesu zu stehen, ungeachtet der Gefahren von Seiten der Feinde Jesu. War ein anderer von den Jüngern beim Kreuz Jesu?

War der feurige Petrus dort? War der forschende Thomas dort? War Judas, der Eiferer der Gottesschauungen, dort? Die Evangelisten zeigen uns am Kreuz Jesu keinen anderen als Johannes.

Nach den Worten des Thomas kann man denken, dass er Jesus auf Golgatha sah. Doch geschah dies schon, als Seine Seite durchbohrt war und Sein allreiner Leib ohne Atem lag.

So erwies sich damals „das schwache Geschlecht als mannhaft“, bemerkt der heilige Chrysostomus. „Die Jünger flohen, sie aber waren zugegen.“ So sagt auch Ephräm der Syrer.

„Bei dem Kreuz Jesu stand Seine Mutter.“ Mehr als für irgendeinen anderen war es für die Mutter Jesu schwer, ihren einzigen Sohn am Kreuz zu sehen.

Der Gottesempfänger Simeon schaute im Geist die Lage der Gottesgebärerin beim Kreuz. Kraftvoll und genau schilderte er ihren Zustand: „Auch durch deine eigene Seele wird ein Schwert dringen“ (Lk 2,35).

Der Schmerz durchbohrte nun ihr Herz wie ein scharfes Schwert. Ihr einziger Sohn, ein Sohn, wie Ihn keine Mutter je hatte, war entehrt, geschmäht und erduldete die grausamen Schmerzen des Kreuzes.

Sie verstand Seine göttliche Majestät, doch bewahrte sie sie in der Tiefe ihres sanften Herzens. Seine Worte bewahrte sie in ihrer Seele als Worte, nicht irdisch, sondern himmlisch.

Ihr einziger Sohn, in dem all ihr Trost auf Erden und die ganze Stütze ihres Lebens lag, hing am Kreuz. Den Schmerz einer solchen Mutter versteht und misst keine andere Mutter.

Und dennoch stand die Gnadenvolle beim Kreuz. Bei allem grausamen Schmerz war sie fest. Sie erlag nicht unter der Last der Leiden und ließ weder Seele noch Leib kraftlos werden.

Sie stand in Schweigen. Sie klagte weder über die Ungerechtigkeit der Menschen, die ihr völlig bekannt war, noch über ihre unmenschliche Grausamkeit, noch über ihre eigene Hilflosigkeit.

Sie stand und entfernte sich nicht vom Kreuz, das für sie so schwer war. Was gab ihr eine so ungewöhnliche Kraft?

Die natürliche Liebe einer Mutter zum Sohn hätte unter der Last jener Schmerzen nicht standgehalten, die das Herz der wunderbaren Mutter durchbohrten.

Fest war sie durch andere Gefühle, andere Gedanken und eine andere, höhere Kraft. Fest war sie durch den Glauben an die göttliche Kraft ihres Sohnes.

Diese Kraft war ihr aus den offenbaren und verborgenen Wundern Seines Lebens bekannt. Durch diesen Glauben war sie mit himmlischer Kraft bekleidet, die von nichts Irdischem besiegt werden kann.

Fest war sie durch den Glauben, der ihre natürliche Liebe zum Sohn zur Stufe geistlicher Liebe erhoben hatte. Nichts kann ihr Herz von Gott trennen.

In gehorsamem Schweigen trägt diese Liebe alles, was der Höchste bestimmt. Maria war nicht nur rein, sondern auch die Gnadenvolle Maria.

Wendet euch, betrübte Herzen, an die hochgepriesene Mutter Maria. Sie wird euch lehren, mit welchen Gedanken und mit welcher Gesinnung man Leiden tragen muss.

Sie wird euch Kraft geben, die Nöte des Lebens mit Standhaftigkeit zu tragen. Sie wird euch Hilfe gewähren, denn ihr göttlicher Sohn liebt sie.

Auch die Wache der römischen Soldaten, welche die Richtstätte umgab, kehrte nach vollzogener Hinrichtung zurück. Bei den Kreuzen blieben nur wenige Soldaten mit dem Hauptmann, die die Kreuzigung vollzogen hatten und die Gekreuzigten bewachten. Da entschlossen sich einige der dem Herrn Nahestehenden, näher an das Kreuz ihres gekreuzigten Lehrers und Herrn heranzutreten.

Es waren Seine allreine Mutter, ihre Schwester Maria des Klopas, Maria Magdalena und der Evangelist Johannes selbst. Auch hier nennt er sich, wie an anderen Stellen seines Evangeliums, den Jünger, den Jesus liebte.