Johannes 4,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn man deutlicher ausdrücken will, was sie sagen wollte, dann lautet es so: Du kannst nicht sagen, dass Jakob, der uns diese Quelle gab, selbst eine andere benutzte. Denn er selbst und seine Söhne tranken daraus.

Sie hätten nicht daraus getrunken, wenn sie ein anderes, besseres Wasser gehabt hätten. Dieses Wasser kannst Du nicht schöpfen, und ein anderes, besseres kannst Du unmöglich haben, es sei denn, Du bekennst Dich selbst als größer als Jakob.

Woher also hast Du jenes Wasser, das Du uns zu geben verheißt? (vgl. Joh 7,38).

Die Juden sprachen nicht so bescheiden mit Ihm, obwohl Er auch mit ihnen über denselben Gegenstand sprach und an solches Wasser erinnerte. Doch sie gewannen daraus keinerlei Nutzen.

Als Er Abraham erwähnte, planten sie sogar, Ihn zu steinigen (Joh 8,56.59). Die Frau dagegen geht nicht so mit Ihm um.

Mit großer Sanftmut spricht und hört sie in der Mittagshitze alles geduldig. Sie denkt nicht wie die Juden daran zu sagen: „Er hat einen Dämon und ist von Sinnen“ (Joh 10,20).

Sie sagt nicht: Er hält mich am Brunnen fest, gibt nichts und prahlt nur mit Worten. Vielmehr hört sie geduldig zu, in der Erwartung, das Gewünschte zu finden.

Wenn die Samariterin einen solchen Eifer zeigt, etwas Nützliches zu lernen, und bei Christus bleibt, obwohl sie Ihn noch nicht kennt, welche Barmherzigkeit können dann wir erlangen?

Wir kennen Ihn und befinden uns doch nicht am Brunnen, nicht in der Wüste, nicht mittags unter brennenden Sonnenstrahlen. Vielmehr sind wir am Morgen hier, genießen unter diesem Dach Schatten und Kühle, und haben dennoch keine Geduld, etwas vom Wort Gottes anzuhören.

Wir empfinden es als Last. So ist die Samariterin nicht. Sie wurde von den Worten des Erlösers so ergriffen, dass sie auch andere zu Ihm rief.

Die Juden aber riefen nicht nur keine anderen, sondern hinderten sogar die, die zu Ihm kommen wollten, und ließen es nicht zu. Deshalb sagten sie: „Hat etwa einer von den Oberen an Ihn geglaubt oder von den Pharisäern? Dieses Volk aber, das das Gesetz nicht kennt, ist verflucht“ (Joh 7,48-49).

Lasst uns also die Samariterin nachahmen. Lasst uns mit Christus sprechen. Auch jetzt steht Er mitten unter uns und spricht zu uns durch die Propheten und durch Seine Jünger.

Lasst uns hören und gehorchen. Wie lange wollen wir vergeblich und ohne Nutzen leben? Nicht zu tun, was Gott gefällt, heißt tatsächlich vergeblich leben. Oder besser: nicht nur vergeblich, sondern zu unserem eigenen Schaden.

Wenn wir die uns gegebene Zeit zu keinem nützlichen Werk verwenden, werden wir nach unserem Weggang von hier die größte Strafe für den Verlust der Zeit erleiden.

Wenn jemand Geld für Handelsgeschäfte empfängt und es dann vergeudet, denjenigen verantwortlich ist, die es ihm anvertraut haben, wird dann derjenige keine Strafe tragen, der dieses Leben vergeblich erschöpft hat?

Nicht dazu hat Gott uns in das gegenwärtige Leben eingeführt und uns eine Seele eingehaucht, dass wir nur das Gegenwärtige genießen. Er tat es, damit wir alles für das künftige Leben tun.

Nur die vernunftlosen Wesen sind für dieses gegenwärtige Leben allein geschaffen. Wir aber haben eine unsterbliche Seele, damit wir uns ganz für jenes Leben bereiten.

Wenn jemand fragt, wozu Pferde, Esel, Rinder und andere Tiere bestimmt sind, werden wir sagen: zu nichts anderem, als uns im gegenwärtigen Leben zu dienen.

Von uns aber kann man dies nicht sagen. Für uns gibt es nach dem Weggang von hier einen besseren Zustand. Wir müssen alles so tun, dass wir dort leuchten, mit den Engeln jubeln und vor dem König stehen, immer, in unendliche Äonen.

Darum ist unsere Seele unsterblich geschaffen. Auch der Leib wird unsterblich sein, damit wir die unendlichen Güter genießen.

Wenn du dich aber an die Erde heftest, während dir himmlische Güter angeboten werden, dann bedenke, welche Beleidigung des Gebers darin liegt. Er bietet dir das Himmlische an. Du achtest es nicht sehr und ziehst die Erde vor.

Darum droht Er, wie ein Beleidigter, mit der Gehenna, damit du daran erkennst, welcher Güter du dich selbst beraubst.

Möge es aber nicht geschehen, dass wir dieser Strafe verfallen. Vielmehr mögen wir Christus wohlgefallen und der ewigen Güter gewürdigt werden, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist die Herrlichkeit in die Äonen der Äonen. Amen.

Diese Frau hatte eine große Vorstellung vom Patriarchen Jakob. Hört, ich bitte euch, mit aller Aufmerksamkeit.

Die Samariterin hatte eine große Meinung von Jakob. Sie schrieb ihm große Ehre zu als Patriarch und als Gerechtem, denn er war der Vater der zwölf Patriarchen. Die zwölf Stämme Israels führen ihren Ursprung auf Jakob zurück.

Gewiss wusste sie auch, dass er mit Gott gerungen hatte und so stark befunden wurde, dass Gott zu ihm sagte: „Lass Mich los, denn die Morgenröte ist aufgestiegen.“

Sogar Gott sagte im Ringen mit einem Menschen: Lass Mich los, denn du bist Mein Freund, und die Morgenröte ist aufgestiegen. Er aber antwortet: „Ich lasse Dich nicht, wenn Du mich nicht segnest“ (Gen 32,26).

Was ist dieses Ringen Gottes mit dem Menschen, und was bezeichnet es? Nichts anderes, als dass Gott für uns unser Fleisch annehmen sollte.

Was sagte Gott zu ihm? Du wirst nicht mehr Jakob heißen, sondern dein Name wird Israel sein. „Denn du hast mit Gott gerungen und wirst auch Menschen überwinden“ (Gen 32,28).

Deshalb hatte die Samariterin von diesem Patriarchen eine hohe Meinung. Deshalb sagte sie auch zum Herrn: „Bist Du etwa größer als unser Vater Jakob, der uns diesen Brunnen gab? Er selbst trank daraus, auch seine Söhne und sein Vieh.“

Der Sinn dieses Wortes ist folgender: Die Frau wundert sich nicht mehr darüber, dass der Redende ohne Strick Wasser verheißt. Sie spricht nur noch von der Beschaffenheit und dem Geschmack des Wassers.

Die Samariter waren Fremdstämmige, denn sie waren umgesiedelte Babylonier. Doch auch sie nannten Jakob aus zwei Gründen ihren Vater. Da sie ein an Judäa angrenzendes und den Juden benachbartes Land bewohnten, übernahmen sie etwas von deren Religion. Sie wollten sich auch der Väter der Juden rühmen.

Der andere, völlig wahre Grund ist dieser: Die meisten Bewohner Samariens stammten aus der Wurzel Jakobs. Denn Jerobeam, der Sohn Nebats, sammelte zehn Stämme Israels und die Hälfte des Stammes Ephraim. Zur Zeit der Herrschaft Rehabeams, des Sohnes Salomos, trennte er sich von Jerusalem, nahm Samaria ein und baute dort Häuser und Städte.

Die Samariterin sagt hier also: Wenn Du nicht von diesem Wasser sprichst, bist Du dann etwa größer als unser Vater Jakob, der uns diesen so berühmten Brunnen gab, sodass Du besseres Wasser geben kannst?

Die Worte „und er selbst trank daraus, und seine Söhne und sein Vieh“ sind zum Lob des Brunnens gesagt. Wenn Jakob einen anderen, besseren Brunnen gehabt hätte, hätte er nicht selbst mit seinem ganzen Haus aus diesem getrunken.

Das bedeutet: Wenn Du besseres Wasser geben könntest, wärest Du größer als Jakob.

Diese Samariterin spricht ruhig mit Jesus Christus über Jakob und steht bei Ihm, weil sie erfahren will, wonach sie sucht. Die Juden dagegen wollten Ihn sogar steinigen, als Er Abraham erwähnte.

Wie hätte man also diese Frau abweisen können, die so eifrig, wissbegierig und bereit war, Nutzen für sich zu gewinnen?

Die Samariter liebten es, Jakob ihren Vater zu nennen. Doch der Geschichtsschreiber Flavius berichtet, dass sie zu anderer Zeit, wenn sie um des Judentums willen Leiden zu erdulden hatten, auf dieses Vorrecht verzichteten. Dann stellten sie ihre Verwandtschaft mit den Heiden heraus.

Sie stellte auch die Vorzüglichkeit des Wassers im Brunnen Jakobs dar, indem sie sagte, dass der Patriarch Jakob und seine Söhne daraus tranken. Ebenso bezeugte sie seine Fülle, da der Patriarch aus dieser Quelle auch sein Vieh tränkte.

Beachte, dass der Samariterin dasselbe widerfuhr wie Nikodemus, als er den Herrn sagen hörte: "Amen, amen, Ich sage dir: Wenn einer nicht von oben geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen" (Joh 3,3).

Ebenso widerfuhr es den göttlichen Aposteln, als sie hörten: "Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen" (Joh 11,11), und: "Ich habe Speise zu essen" (Joh 4,32). Das heißt: Sie verstand ganz und gar nicht, was der Herr ihr sagte.

Denn der Herr Jesus sprach zu ihr von der Gnade des Allheiligen Geistes. Sie aber meinte, Er rede von stofflichem und vergänglichem Wasser. Darum antwortete sie Ihm und sagte: Herr, Du hast kein Schöpfgefäß, um Wasser zu schöpfen, und dieser Brunnen ist tief. Woher wirst Du fließendes Wasser nehmen?

Oder bist Du größer und geschickter als unser Vater Jakob, der diesen Brunnen gemacht und uns gegeben hat? Auch er selbst trank daraus, ebenso seine Söhne und sein Vieh. Da sie also die gesprochenen Worte nicht verstehen konnte, erklärt der Herr sie ihr folgendermaßen:

Denn dieser Brunnen ist tief, und eine andere Quelle gibt es hier in der Nähe nicht. Wer Du auch sein magst: Bist Du etwa größer als der, der nach der Überlieferung diesen Brunnen hier gegraben hat? Er selbst trank daraus, ebenso seine Familie und sein Vieh.

"Die Worte: Auch er selbst trank daraus, weisen auf die Annehmlichkeit des Wassers hin. Sie sagt: Diesem Patriarchen gefiel diese Quelle so sehr, dass auch er selbst und seine Kinder daraus tranken.

Die Worte: und sein Vieh trank daraus, weisen auf die Fülle des Wassers hin. Sie sagt: Dieses Wasser ist nicht nur angenehm, sondern auch reichlich. Es war so reichlich, dass es für die Menge des Viehs des Patriarchen ausreichte" (Theophylakt).

Kannst Du hierin hier etwas Größeres tun? Kannst Du etwa eine andere, bessere Quelle öffnen als die, welche unser Vater Jakob geöffnet, hergerichtet und uns übergeben hat? Kannst Du, wie etwa Mose, Wasser aus diesem Felsen hervorbringen?

Die Frau verlor sich in Ratlosigkeit. Der Herr sieht dies. Indem Er ihre Ratlosigkeit zerstreut, erhebt Er sie zu einem höheren Verständnis Seiner Rede.