Johannes 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies verkündete auch David voraus, als er sagte: „Aus dem Bach am Weg wird Er trinken“ (Ps 109,7). Damit zeigte er die Einfachheit Seiner Lebensweise. Dasselbe zeigt hier auch Johannes: „Dort war der Jakobsbrunnen. Jesus nun, vom Weg ermüdet, setzte Sich an den Brunnen. Es war etwa die sechste Stunde. Da kommt eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr: Gib Mir zu trinken. Denn Seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen“ (Joh 4,6-8).

Daraus lernen wir, wie anstrengend Seine Reisen waren. Ferner wird daraus nicht nur Christi Geduld in Mühen sichtbar, sondern auch Seine Entfernung von aller Pracht. Er wurde nicht nur müde und setzte Sich am Weg nieder, sondern Er blieb auch allein, und Seine Jünger waren fortgegangen.

Gewiss hätte Er, wenn Er gewollt hätte, entweder nicht alle Jünger senden oder nach ihrem Weggang andere Diener bei Sich haben können. Aber Er wollte dies nicht. So gewöhnte Er auch die Jünger daran, jede Pracht zu verachten.

Was ist daran Bedeutendes, wird jemand sagen, dass sie bescheiden lebten, da sie Fischer und Zeltmacher waren? Gewiss, sie waren Fischer und Zeltmacher. Doch plötzlich schwangen sie sich in die Höhe des Himmels auf und wurden bedeutender als alle Könige.

Sie wurden gewürdigt, Gesprächspartner des Herrn des Alls zu sein und diesem wunderbaren Lehrer überall zu folgen. Ihr wisst auch, dass Menschen niedrigen Standes, wenn sie zu Ehren gelangen, leichter vom Hochmut hingerissen werden, weil sie der Ehren unwürdig Gebrauch machen.

Christus wollte Seine Jünger in unveränderlicher Demut festigen. Darum lehrte Er sie, sich in allem zu mäßigen und unter keinen Umständen Diener zu verlangen. Er selbst, so sagt der Evangelist, „setzte Sich, vom Weg ermüdet, an den Brunnen“.

Siehst du, Er setzte Sich wegen der Ermüdung und Hitze und um auf die Jünger zu warten? Er wusste, was bei den Samaritern geschehen sollte. Doch nicht vor allem deswegen war Er dorthin gekommen.

Obwohl Er nicht deswegen gekommen war, musste Er die Frau, die zu Ihm kam und so großen Eifer für Seine Lehre zeigte, nicht abweisen. Die Juden verfolgten Ihn, obwohl Er gerade zu ihnen gekommen war. Die Heiden aber zogen Ihn an sich, selbst wenn Er zu anderen Orten ging.

Jene hassten Ihn, diese glaubten an Ihn. Jene entrüsteten sich, diese staunten und beteten Ihn an. Was also? Hätte man das Heil so vieler Menschen verachten und einen so aufrichtigen Eifer unbeachtet lassen sollen? Das wäre Seiner Menschenliebe unwürdig gewesen.

Darum ordnet Er hier alles mit der Ihm eigenen Weisheit. Er setzt Sich zur Erholung des Leibes und zur Kühlung an die Quelle. Es war Mittag, was der Evangelist mit den Worten bezeichnet: „Er setzte Sich an den Brunnen; es war etwa die sechste Stunde.“

Was bedeutet „Er setzte Sich“? Das heißt: Er setzte Sich nicht auf einen Thron, nicht auf ein Polster, sondern schlicht, wie es sich ergab, auf die Erde.

Heute hat uns Christus von den geistlichen Kämpfen der Samariterin berichtet, und unser armes Wort muss sich in das Meer ihrer Tugenden hinauswagen. Wenn ich auf ihren Glauben schaue, will ich ihr ein Lobwort widmen und sie mit euch preisen.

Sie war arm und zugleich reich, eine Hure und eine Apostelin, verloren und gläubig. Sie hatte viele Männer gehabt und empfing viele Kräfte. Sie hatte viele befleckt und diente dem eingeborenen Wort Gottes. Sie war befleckt und wurde gereinigt, sie dürstete, verlangte nach dem lebendigen Wasser und erbte die Gnade der himmlischen Quellen.

Was sagt nun der Evangelist Johannes, der über diese unaussprechlichen Mysterien donnerte? „Da kommt Er in eine Stadt Samarias, die Sychar heißt, nahe bei dem Feld, das Jakob seinem Sohn Joseph gab. Dort war der Jakobsbrunnen. Jesus nun, vom Weg ermüdet, setzte Sich an den Brunnen. Es war etwa die sechste Stunde. Da kommt eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr: Gib Mir zu trinken. Denn Seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen“ (Joh 4,5-8).

„Jesus, vom Weg ermüdet.“ Wie aber sagt der Prophet Jesaja: „Der ewige Herr und Gott ermüdet nicht und wird nicht matt; Sein Verstand ist unerforschlich“ (Jes 40,28)? Doch auch der Evangelist Matthäus schreibt in seinem Evangelium von Ihm: „Und nachdem Er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, hungerte Ihn zuletzt“ (Mt 4,2).

Der Evangelist Johannes aber sagt, wie du eben gehört hast: „Jesus nun, vom Weg ermüdet, setzte Sich an den Brunnen. Es war etwa die sechste Stunde.“ Der eine sagt, dass Ihn hungerte. Der andere schreibt Ihm auch Ermüdung zu.

Der Prophet Jesaja aber, der im Heiligen Geist redet, sagt klar: „Der ewige Herr und Gott ermüdet nicht und wird nicht matt; Sein Verstand ist unerforschlich“ (Jes 40,28). Gibt es hier einen Widerspruch zwischen den Evangelien und der Prophetie? Keineswegs.

Weder irrte der Prophet, was fern sei, noch schrieben die Apostel etwas dem Heiligen Geist und der Prophetie Entgegengesetztes. Vielmehr hat die göttliche Heilsökonomie unseres Erlösers, des großen Gottes, einen gleichsam zweifachen und ungewöhnlichen Charakter.

Ich meine die Vereinigung von Gottheit und Menschheit in Ihm, gemäß Seinem Willen und Ratschluss. Der Prophet verkündet die Macht und Größe Seiner Gottheit. Die Apostel und Evangelisten aber schildern Seine wahre göttliche Heilsökonomie dem Fleisch nach.

Hier müssen wir, Geliebte, untersuchen, warum der Evangelist den Ort, die Stunde und die Abwesenheit der Jünger nannte. Den Ort nennt er mit den Worten: „Er setzte Sich an den Brunnen.“ Die Stunde nennt er: „Es war etwa die sechste Stunde.“ Die Abwesenheit der Jünger nennt er mit der Bemerkung, dass „Seine Jünger in die Stadt gegangen waren, um Speise zu kaufen“.

Warum also nannte er den Ort? Ich will es sogleich erklären. Christus hatte den geistlichen Fang im Blick. Zu diesem Zweck kam Er auch dorthin, wo Ihm die Beute bevorstand.

Weißt du, wie Fischer handeln? Sie werfen die Netze nicht an jeder Stelle im Meer aus, sondern an einer solchen, von der sie bereits wissen, dass es dort Fische gibt. Denn im Meer gibt es viele Orte, die den Fischen vor anderen Nahrung bieten.

So wusste auch unser Herr Jesus Christus, der große Gott, gemäß der Prophetie als Gott, dass Er hier eine Beute finden konnte, nämlich diese samaritische Frau. Wie Fischer die Orte wählen, an denen sie Fische zu fangen hoffen, so kam Christus an jenen Ort, wo Er die Samariterin fangen konnte.

Durch sie wollte Er einen großen Fang von Menschen machen. So erklärt sich der Grund, weshalb der Evangelist den Ort nannte.

Warum nannte er auch die Stunde? Denn er sagt: „Jesus nun, vom Weg ermüdet, setzte Sich an den Brunnen. Es war etwa die sechste Stunde.“ Höre nun auch über die Zeit.

Die Samariterin gehörte offenbar zu den Armen und erwarb sich ihren Unterhalt durch beständige Arbeit. Sie war arm dem Leib und dem Besitz nach, nicht aber an Frömmigkeit der Seele. Am Webstuhl stehend widmete sie sich eifrig der Arbeit, von der sie lebte.

In der sechsten Stunde, wenn alle sich der Ruhe hingaben, nahm sie den Wasserkrug und trug Wasser. Der allwissende Herr wusste natürlich, dass sie jene Zeit, die alle zur Ruhe gebrauchten, zum Wassertragen verwendete und auf Ruhe verzichtete.

Darum kam Er gerade zur sechsten Stunde dorthin. Er wusste, dass sie genau zu dieser Zeit zum Wasser kam und Ihm zur geistlichen Beute dienen konnte.

Darum ist es keineswegs neu, wenn auch jetzt die Heiden anstelle der Juden in das Himmelreich eingeführt werden. Der Ort, den Jakob Josef gab, hieß Sichem. Die Söhne Jakobs vernichteten die Sichemiten und verwüsteten die Stadt. Die verwüstete Stadt wurde von ihrem Vater Josef als Erbe übergeben.

Wenn der Evangelist sagt, der Herr sei vom Weg ermüdet gewesen, zeigt er uns Seine Schlichtheit und Mäßigkeit. Denn Er gebrauchte für die Reise keine Zugtiere, sondern ging zu Fuß. So lehrt Er auch uns, nicht viel zu verlangen.

Er zeigt zugleich, dass Er den Weg mit Anstrengung ging, nicht sorglos. Daraus lernen auch wir, das Werk Gottes mit Anstrengung und Sorgfalt zu vollbringen. Das Wort „Er setzte Sich“ bedeutet, dass Er Sich einfach und so, wie es kam, niedersetzte.

Er setzte Sich nicht auf einen Thron, sondern ganz schlicht. Er ruhte den Leib auf dem Boden aus und erfrischte ihn am Brunnen. Dann führt der Evangelist noch einen anderen Grund dafür an, dass Er am Brunnen saß: Es war Mittag.

„Es war“, sagt er, „etwa die sechste Stunde.“ Damit niemand den Herrn anklage, weil Er Seinen Jüngern geboten hatte, nicht den Weg zu den Heiden zu gehen, Er Selbst aber zu den Samaritern kommt, sagt der Evangelist, dass Er wegen der Ermüdung an diesem Ort saß.

Auch das Gespräch mit der Frau hatte einen gesegneten Anlass: den Durst. Beachte bitte auch die Genauigkeit des Evangelisten. Er sagte nicht bestimmt: Es war die sechste Stunde. Um nicht gegen die Wahrheit zu verfehlen, sagte er: „Es war etwa die sechste Stunde.“ So verleiht er seinem Wort Glaubwürdigkeit.

Gern verweilt Er dort, wo das Gedächtnis des Heiligen bewahrt wurde, am Brunnen Jakobs. Dadurch stellt Er Sich uns selbst als Vorbild dar und erscheint als Anfang und Tür der Ehrfurcht vor den Vätern.

Er hält an, „vom Weg ermüdet“, wie geschrieben steht, um auch dadurch die Gottlosigkeit Seiner Verfolger anzuklagen. Sie hätten Ihn mit angemessenen Ehren zu sich ziehen sollen. Sie hätten Ihn als ihren Wohltäter mit Ehrfurcht und Furcht umgeben sollen.

Stattdessen nötigen sie den Herrn zu Mühen, damit sich der als wahr erweist, der im Buch der Psalmen von ihnen spricht: „Sie vergolten mir Böses für Gutes“ (Ps 34,12).

Hier zeigt sich also die Frechheit der Juden. Was aber werden uns darauf wieder die Arianer sagen, die dem Wahnsinn jener Juden nahe stehen? Zu ihnen kann man mit Recht sagen: „Sodom ist durch dich gerechtfertigt worden“ (Ez 16,52; vgl. Mt 11,24).

Jene kreuzigen Christus dem Fleisch nach. Diese aber rasen gegen die unaussprechliche Natur des Wortes selbst.

Siehe, Er wurde vom Weg ermüdet. Wer erduldet dies? Werdet ihr etwa behaupten, der Herr der Kräfte habe der Wiederherstellung Seiner Kraft bedurft? Werdet ihr dem Eingeborenen vom Vater selbst die Ermüdung vom Weg zuschreiben, damit der Leidensunfähige als leidensfähig gedacht werde?

Oder werdet ihr solche Gedanken gerechterweise zurückweisen und dies allein der leiblichen Natur zuschreiben? Werdet ihr sagen, dass Ermüdung nur der Menschheit zukommt, keineswegs aber dem für Sich bestehenden und gedachten Wort?

Von Ihm, der Seiner Natur nach Allmacht besitzt und die Kraft alles Seienden ist, wird gesagt, dass Er ermüdet sei. Sieh dabei zu, dass du den einen Christus nicht in zwei Söhne teilst.

Ihm werden die Schwachheiten der Menschheit zugeschrieben, obwohl Er leidensunfähig bleibt. Denn der Seiner Natur nach der Ermüdung nicht Unterworfene ist Mensch geworden.

Ebenso gilt: Wenn Er über Sich etwas sagt, das nur dem Menschen und keineswegs Gott angemessen scheint, dürfen wir nicht nach bloßer Buchstäblichkeit der Worte jagen.

Wir dürfen uns nicht gerade dort als unwissend erweisen, wo von uns besondere Kunst im Blick auf die Frömmigkeit gefordert ist. Sonst entfernen wir den Gedanken an die göttliche Heilsökonomie der Fleischwerdung möglichst weit und stürmen zur Gottheit des Wortes selbst empor.

Dann berühren wir aus großer Unwissenheit Dinge, die über uns hinausgehen.

Wäre Er überhaupt nicht Mensch geworden und nicht in Knechtsgestalt erschienen, dann müsste man alles fürchten, was von Ihm in knechtischer Weise gesagt wird. Umgekehrt dürfte man dann nur annehmen, was Ihm als Gott zukommt.

Da wir aber mit festem und unzweifelhaftem Glauben angenommen haben, dass nach dem Wort des Johannes „das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte“ (Joh 1,14), musst du Ihn richtig verstehen.

Wenn du Ihn wie Fleisch, das heißt wie einen Menschen, sprechen siehst, nimm das Wort um der Glaubwürdigkeit der Verkündigung willen so an, wie es dem Menschen, also der menschlichen Natur Christi, eigen ist.

Anders hätte keine klare Erkenntnis davon gegeben werden können, dass Gott und das Wort Mensch geworden ist. Darum wurde geschrieben, dass der Leidensunfähige etwas Menschliches erlitt und der Erhabene etwas sagte, das der niedrigeren, menschlichen Natur eigen ist.

„Es war etwa die sechste Stunde.“

Der Evangelist zeigt uns Jesus, wie Er zur rechten Zeit am Brunnen anhält. Da die Sonne aus der Mitte des Himmelsgewölbes ihre heißesten Strahlen auf die Bewohner der Erde sandte und die Leiber sehr stark brannte, war es nicht ungefährlich, weiterzugehen.

Darum musste Er ein wenig ausruhen. Umso leichter konnte Er den Vorwurf der Weichlichkeit von Sich weisen, denn die Zeit selbst verlangte dies.

Er sagt aber nicht, es sei genau die sechste Stunde gewesen, sondern „etwa die sechste“. Daraus sollen auch wir lernen, selbst in den kleinsten Dingen nicht gleichgültig und unaufmerksam zu sein. Vielmehr sollen wir überall, wo uns die Wahrheit begegnet, sie sorgfältig ehren.

„Jesus nun, vom Weg ermüdet, setzte Sich an die Quelle; es war etwa die sechste Stunde“ (Joh 4,6). Schon beginnen die Mysterien. Denn nicht ohne Grund ermüdete Jesus. Nicht ohne Grund ermüdete die Kraft Gottes.

Nicht ohne Grund ermüdete Der, durch Den die Ermüdeten wieder zu Kräften kommen. Nicht ohne Grund ermüdete Der, ohne Dessen Gegenwart wir ermüden und durch Dessen Gegenwart wir Kraft gewinnen.

Und doch ermüdete Jesus, und zwar vom Weg. Er setzt Sich, Er setzt Sich nahe beim Brunnen, und Er setzt Sich ermüdet in der sechsten Stunde. All diese Umstände deuten auf etwas hin und wollen uns etwas zeigen. Sie mahnen uns zur Aufmerksamkeit und drängen uns, anzuklopfen.

Möge uns und euch Der öffnen, der uns durch die Worte anzuklopfen gewürdigt hat: „Klopft an, und es wird euch geöffnet werden“ (Mt 7,7).

Um deinetwillen ermüdete Jesus vom Weg. Wir finden einen starken Jesus und wir finden einen schwachen Jesus. Stark und schwach ist Jesus. Stark, denn „im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott“ (Joh 1,1-2).

Willst du sehen, wie stark dieser Sohn Gottes war? „Alles ist durch Ihn geschaffen worden, und ohne Ihn ist nichts geworden“ (vgl. Joh 1,3). Und alles wurde ohne Mühe geschaffen. Was ist stärker als Der, durch Den alles ohne Mühe geschaffen wurde?

Willst du den schwachen Jesus erkennen? „Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Joh 1,14). Die Kraft Christi hat dich erschaffen, die Schwachheit Christi hat dich wiederhergestellt.

Die Kraft Christi bewirkte, dass entstand, was nicht war. Die Schwachheit Christi bewirkte, dass nicht sterbe, was war. Durch Seine Kraft hat Er uns gegründet, durch Seine Schwachheit hat Er uns gesucht.

Und so nährt Er selbst als Schwacher die Schwachen, wie eine Henne ihre Küken nährt. Denn Er hat Sich mit ihr verglichen. „Wie oft wollte Ich“, sagt Er zu Jerusalem, „deine Kinder unter die Flügel sammeln, wie eine Henne ihre Küken, und ihr habt nicht gewollt“ (vgl. Mt 23,37).

Ihr seht, Brüder, wie eine Henne mit ihren Küken schwach wird. Es gibt keinen anderen Vogel, der so sehr als Mutter erscheint. Wir sehen verschiedene Sperlinge nahe bei unseren Häusern Nester bauen. Jeden Tag sehen wir Schwalben, Störche und Tauben Nester bauen.

Doch wir erkennen sie nur dann als Eltern, wenn wir sie in den Nestern sehen. Die Henne aber wird ihren Küken gegenüber so schwach, dass du in ihr die Mutter siehst, auch wenn die Küken ihr nicht nachlaufen und du die Jungen nicht siehst.

Ihre Flügel hängen herab, die Federn sind zerzaust, die Stimme ist heiser, alle Glieder sind schwach und schlaff. Auch wenn du ihre Küken nicht siehst, erkennst du dennoch, dass sie Mutter ist.

So war auch Jesus, schwach und vom Weg ermüdet. Sein Weg ist das Fleisch, das Er um unseretwillen angenommen hat. Denn wie kann Der einen Weg haben, der überall gegenwärtig ist und nirgends fehlt? Wohin geht Er? Woher kommt Er?

Gewiss wäre Er nicht zu uns gekommen, wenn Er nicht die Gestalt eines sichtbaren Leibes angenommen hätte. Da Er uns so zu uns zu kommen würdigte, dass Er Fleisch annahm und Sich in der Gestalt eines Knechtes zeigte, wurde eben die Annahme des Fleisches zu Seinem Weg.

Was bedeutet also „vom Weg ermüdet“ (Joh 4,6), wenn nicht: im Fleisch ermüdet?

Jesus ist schwach im Fleisch, doch du sei nicht schwach. Sei stark in Seiner Schwachheit, denn „das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen“ (1 Kor 1,25).

Gemäß dieser Denkweise gab uns Adam, der ein Bild des Zukünftigen war (vgl. Röm 5,14), einen großen Hinweis auf das Mysterium. Besser gesagt: Gott gab ihn in Adam. Denn während des Schlafes wurde er gewürdigt, eine Frau zu empfangen, und aus seiner Rippe wurde ihm die Frau gebildet (vgl. Gen 2,21-22).

So sollte künftig aus Christus, der am Kreuz ruhte, die Kirche aus Seiner Seite hervorgehen. Sie ging aus der Seite des Ruhenden hervor. Denn aus der Seite des am Kreuz Hängenden, als sie mit der Lanze durchbohrt wurde, strömten die Mysterien der Kirche hervor (vgl. Joh 19,34).

Warum wollte ich dies sagen, Brüder? Weil die Schwachheit Christi uns stark gemacht hat. Ein großes Bild war dort in Adam bereitet. Gott hätte Fleisch vom Menschen nehmen können, um daraus die Frau zu machen, und das wäre scheinbar angemessener gewesen.

Denn das schwache Geschlecht sollte geschaffen werden, und Schwachheit hätte eher aus Fleisch als aus Knochen gemacht werden sollen. Die Knochen zeichnen sich im Fleisch durch Festigkeit aus. Doch Er nahm nicht Fleisch, um daraus die Frau zu bilden, sondern Er nahm einen Knochen.

Nachdem Er den Knochen genommen hatte, schuf Er die Frau, und die Stelle des Knochens wurde mit Fleisch verschlossen (vgl. Gen 2,21). Er hätte an die Stelle des Knochens wieder Knochen setzen können. Er hätte zur Erschaffung der Frau nicht eine Rippe, sondern Fleisch nehmen können.

Worauf wies dies also hin? Die Frau wurde aus der Rippe geschaffen, gleichsam als starke. Adam wurde im Fleisch geschaffen, gleichsam als schwacher. Das ist Christus und die Kirche, deren Stärke Seine Schwachheit ist.

Warum aber die sechste Stunde? Weil es das sechste Weltalter ist. Zähle im Evangelium gleichsam je eine Stunde: das erste Weltalter von Adam bis Noach, das zweite von Noach bis Abraham, das dritte von Abraham bis David, das vierte von David bis zur Wegführung nach Babylon, das fünfte von der Wegführung nach Babylon bis zur Taufe des Johannes.

Danach kommt das sechste Weltalter. Was wunderst du dich also? Jesus kam und trat in Seiner Schwachheit zum Brunnen. Er kam ermüdet, denn Er trug das schwache Fleisch. Zur sechsten Stunde, weil es das sechste Weltalter war.

Zum Brunnen, weil Er zur Tiefe dieses unseres Aufenthalts kam, das heißt zur Erniedrigung im menschlichen Fleisch. Darum heißt es im Psalm: „Aus der Tiefe rufe ich zu Dir, Herr“ (Ps 129,1). Er setzte Sich, wie ich gesagt habe, weil Er schwach war.

Zugleich wollte Er die Jünger erwarten, die in die Stadt gegangen waren, um Speise zu kaufen. Beachte die Genauigkeit des Evangelisten. Er sagte nicht: die sechste Stunde, sondern: etwa die sechste Stunde. Damit lehrt er uns, auch den geringsten Umständen nicht gleichgültig zu begegnen.

Vielmehr sollen wir in allem, was geschieht, Wahrhaftigkeit wahren. Um sich nicht durch eine bestimmte Aussage zu irren, hielt er sich zurück und sprach vermutungsweise.

Damals, am sechsten Tag der Schöpfung, nahm Gott Staub von der Erde und bildete den Menschen (Gen 2,7). Hier aber suchte der Herr von der Frau Wasser zu nehmen und bewegte sie dazu, nach Seinem Wasser zu verlangen und es zu suchen.

Indem Er der Frau „lebendiges Wasser“ gab, erfüllte Er ihre Seele mit geistlicher Gnade.

Jesus setzte Sich, ermüdet vom Weg. Das bedeutet: Nachdem Er die ganze Heilsökonomie um unsertwillen vollendet hatte und ermüdet war in Seinem Aufstieg zum Kreuz und in Seinem Hinabstieg in den Hades, ist Er auferstanden, in die Himmel aufgefahren und hat Sich zur Rechten Gottes und des Vaters gesetzt.

Auch die Apostel mühten sich in der gegenwärtigen Welt, indem sie die Predigt des Evangeliums in die Herzen der Menschen säten. Nachdem sie zu Fuß den Erdkreis durchzogen haben, werden sie auf Thronen sitzen, um die ganze Welt zu richten.

Darum wurde Sichem später vom Stamm Ephraim bewohnt, dem Erstgeborenen Josefs. Rings um diesen Ort wohnten die zehn Stämme Israels, über die der abtrünnige Jerobeam herrschte. Da sie Gott oft beleidigten, wurden sie auch oft von Ihm verlassen. Danach wurden alle in die Gefangenschaft geführt.

So geschah es, dass an ihrer Stelle verschiedene Volksstämme angesiedelt wurden, die der assyrische König zusammengebracht hatte. Sie wurden nach dem Berg Somor „Samariter“ genannt.

Wie einst Jakob im Vorübergehen nach Sichem kam, so kam nun Christus im Vorübergehen nach Samaria. Jener aber kam, wie er selbst sagt, mit „Schwert und Bogen“, das heißt zur Vernichtung und Ausrottung seiner früheren Bewohner. Christus hingegen kam mit Wort und Lehre, also zum Heil.

„Jesus aber, ermüdet von der Reise“, sagt der Evangelist, „setzte Sich so an die Quelle; es war aber etwa die sechste Stunde.“ Sowohl die Zeit als auch die Ermüdung drängten Den, der einen Leib wie den unseren trug, zum Sitzen.

Um dies zu bekräftigen und den künftigen Nutzen vorauszusehen, saß Er, wie das Evangelium sagt, so an der Quelle. Das heißt, Er saß einfach auf der Erde, wie ein einsamer Fremdling. Denn Seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen.

Die Reise und die Mühe lehren uns zuerst, dass Christus vollkommener Mensch ist. Denn jeder Mensch empfindet nach Weg und Hitze Ermüdung und verlangt nach einem Ort der Ruhe.

Zugleich zeigen sie, dass unser Erlöser zu Fuß in der Mittagszeit ging, aus keinem anderen Grund, als weil Er unser Heil suchte.

Auch dies: „Er saß so an der Quelle“, offenbart Seine äußerste Demut. Denn Er saß nicht an einem geschmückten und bereiteten Platz, sondern schlicht und unvorbereitet bei der Quelle. Schon dies genügt, unsere Prunksucht zu widerlegen.

Der Herr des Himmels und der Erde ging zu Fuß mitten in der Glut und setzte Sich, wo es sich traf. Wir aber verlangen Pferde und Wagen, setzen Stunden fest und prüfen die Orte, an denen wir sitzen wollen.

Ferner nahm der Herr Mühe und Weg um des Heiles Seiner Knechte willen auf Sich. Wir aber wenden nicht die geringste Sorge auf, um unseren Brüdern zu helfen und ihnen zu nützen.

Dort also saß der Gebieter aller, und siehe,

Gewiss konnte der Herr sowohl mittags als auch gegen sechs Uhr nachmittags zur Ruhe anhalten. Da es im Osten aber nicht üblich ist, mittags Wasser zu holen, muss man annehmen, dass das Gespräch mit der Samariterin am Abend stattfand.

Im Grunde: Ist es nicht gleichgültig, ob dieses Gespräch mittags oder abends geschah? Gewiss hat die Zeit des Gesprächs keine Bedeutung. Wir machen die Leser nur deshalb darauf aufmerksam, weil Johannes’ Weise, die Tagesstunden zu zählen, wichtig wird, wenn die Frage zu lösen ist: Zu welcher Stunde wurde Christus gekreuzigt? Dazu siehe den zweiten Anhang.

„Müde vom Weg“ und so weiter: Es war um die sechste Stunde, nach unserer Rechnung etwa um Mittag. Vgl. die Anmerkung zu Mt 27,45 und Parallelen. Das ist in jenen Ländern die Zeit des Essens und der Ruhe.

Es war im November oder Dezember, zur Zeit der Feldsaat. Um die Mittagszeit war es heiß. Und siehe, der Herr, vom Weg ermüdet, kam zum heiligen Jakobsbrunnen und setzte Sich bei ihm nieder.