Indes aber ermahnten ihn die Jünger und sprachen: Rabbi, iß!
εν δε τω μεταξυ ηρωτων αυτον οι μαθηται λεγοντες ραββι φαγε
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Sie baten“ bedeutet in ihrer heimischen Sprache: sie drängten Ihn. Als sie sahen, dass Er vom Weg und von der drückenden Hitze ermüdet war, drängten sie Ihn. Doch dies geschah nicht aus Hast nach Speise, sondern aus Liebe zum Meister.
Die Jünger fragten, das heißt: sie baten den Herrn zu essen. Das taten sie nicht aus Unverstand, sondern aus großer Liebe zum Meister. Denn sie sahen, dass Er vom Weg und von der brennenden Hitze ermüdet war.
Vortrefflich führt der göttliche Evangelist den Aufbau seines Buches und lässt nichts aus, was er für die Leser als nützlich erachtet.
Höre also, wie er uns Jesus wiederum als Vorbild einer bewunderungswürdigen Tat vorstellt. Denn nichts, meine ich, wird in den Schriften heiliger Menschen vergeblich aufgenommen.
Selbst das, was vielleicht jemand für geringfügig hält, erweist sich bisweilen als nicht wenig nützlich.
Als also die Bekehrung der Samariter begann und Er sie schon erwartete, weil Er als Gott wusste, dass sie kommen würden, richtete Er Sich ganz und gar auf das Heil der Berufenen.
Er schenkte der leiblichen Speise keinerlei Beachtung, obwohl Er, wie geschrieben steht, „von der Reise ermüdet“ war (Joh 4,6).
Dadurch wollte Er den kirchlichen Lehrern wiederum ein nützliches Beispiel geben. Er wollte sie überzeugen, jede Mühe zu verachten und die Sorge um das Heil der Geretteten über die Sorge für den Leib zu stellen.
Denn nach dem Wort des Propheten gilt: „Verflucht sei, wer das Werk des Herrn nachlässig tut“ (Jer 48,10).
Um uns daher zu lehren, dass der Herr gerade zu solchen Zeiten besonders zu fasten pflegte, führt der Evangelist die Jünger ein. Sie bitten und flehen Ihn gleichsam an, Er möge wenigstens etwas von dem Gekauften als notwendige Nahrung zu sich nehmen.
Denn „sie waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen“ (Joh 4,8), und brachten sie nun mit sich.
Was ist daran erstaunlich, dass diese Frau das Wasser nicht verstand? Auch die Jünger verstanden die Speise noch nicht.
Unterdessen baten Ihn die Jünger und sagten: „Rabbi, iss!“ (Joh 4,31). Denn sie waren gegangen, um Speise zu kaufen, und waren zurückgekehrt.
Er aber sagte zu ihnen: „Ich habe eine Speise, die ihr nicht kennt.“ Daher sprachen die Jünger untereinander: „Hat Ihm etwa jemand zu essen gebracht?“ (Joh 4,32-33).
Was ist erstaunlich daran, wenn jene Frau nicht verstand, was „Wasser“ bedeutet? Sieh, selbst die Jünger verstanden nicht, was „Speise“ ist.
Er aber hörte ihre Gedanken und unterwies sie nun als Lehrer, nicht auf Umwegen wie jene, deren Mann Er erst noch erfragte, sondern geradeheraus: „Meine Speise ist es, den Willen Dessen zu tun, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34).
Ebenso war auch der Trank für jene Frau die Erfüllung des Willens Dessen, der Ihn gesandt hat. Darum sagte Er: „Mich dürstet, gib Mir zu trinken“ (Joh 4,7).
Das heißt: Er bat darum, dass sie in sich den Glauben bebaue. Dann würde Er ihren Glauben trinken und sie in Seinen eigenen Leib aufnehmen. Denn Sein Leib ist die Kirche.
Er selbst sagt: „Meine Speise ist es, den Willen Dessen zu tun, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34).
Als die Jünger sahen, dass Jesus Christus vom Weg und von der lang anhaltenden Sonnenglut ermüdet war, baten sie Ihn. Das heißt, sie luden Ihn ein zu essen. Dies war eher ein Werk zärtlicher Liebe als der Vermessenheit.
Verse 31 bis 35. Die Jünger erinnerten den Lehrer daran, dass es Zeit sei, sich mit Speise zu stärken. „Ich habe eine Speise“, antwortete Er, „die ihr nicht kennt.“
Die Jünger konnten verstehen, dass der Lehrer von geistlicher Speise sprach. Doch Seine Worte: „Diese Speise kennt ihr nicht“, ließen in ihnen Zweifel aufkommen, ob die gute Frau Ihm nicht irgendeine Speise gereicht habe.
Jesus führt sie aus den Zweifeln heraus. „Meine Speise“, sagt Er, „ist, den Willen Dessen zu tun, der Mich gesandt hat, und Sein Werk zu vollenden.“
Da Er auch weiß, was in der Ferne oder im Verborgenen geschieht, sieht Er schon, dass die Worte der Samariterin ganze Scharen aus der Stadt herausgerufen haben und diese Scharen sich Ihm nähern.
Er fährt fort: „Sagt ihr nicht: Noch vier Monate, dann kommt die Ernte? Ich aber sage euch: Erhebt eure Augen und seht die Felder, wie sie weiß geworden und reif zur Ernte sind.“
„Sagt ihr nicht“: Diese Worte zeigen von selbst, dass Jesus eine Volksrede anführt. In der Sprache des Volkes spricht Er den Jüngern Seine Freude darüber aus, dass ganze Scharen der Sichemiten zu Ihm kommen, teils gläubig, teils bereit zu glauben.
Eben erst hat Er geistliche Samen in das Herz der Samariterin gesät, und siehe, schon ist das Feld reif: die Bewohner Sichars mit verwandelten Herzen.
Der Erlöser verglich auch sonst oft die Evangeliumsverkündigung mit dem Samen und die Bekehrung der Seelen mit der Ernte: Mt 9,37 ff.; Mt 13,3 ff.; Mk 4,26 ff.; Lk 8,5 ff.
In Palästina säte man den Weizen im November und Anfang Dezember. Im Februar ist das Getreide schon so hoch wie bei uns im Mai.
Im Monat Nisan, der unserem April entspricht, wurden die Erstlinge der Gerste dargebracht. Christus Jesus nahm das Bild für Seinen Gedanken von dem grünen Feld, das Ihn umgab.
Das ist wichtig für die Bestimmung der Zeiten im Leben des Erlösers. Daraus ist ersichtlich, dass Jesus von Pascha, also April, bis Anfang Februar im jüdischen Land blieb, Joh 3,22; Joh 4,3.
Das Wort der Samariterin war wirksam. Denn sobald die Samariter ihre Worte hörten, gingen sie aus der Stadt hinaus und kamen zu Jesus Christus. Inzwischen, das heißt, während sie zu dem Ort gelangten, an dem Christus saß, baten Ihn Seine Jünger, von der gekauften Speise zu essen. Sie wussten, dass Er hungrig war. „Meister“, sagten sie, „iss.“
Zum Abschluss Seines Gesprächs sagte der Herr der Samariterin geradeheraus, dass Er selbst der Messias sei, den Samariter und Juden erwarten. Die Frau eilt in die Stadt, um den Ihrigen die frohe Kunde von diesem ungewöhnlichen Ereignis mitzuteilen.
Scharen von Bewohnern gingen aus der Stadt zu Jesus. Inzwischen kehrten die Jünger mit ihrem Einkauf zurück und trafen ihren Lehrer am Ende des Gesprächs mit der Samariterin an.
Das Gespräch mit einer Frau, mit dem Er tief beschäftigt war, erschien ihnen zwar seltsam und erregte ihre Neugier. Doch niemand wagte, nach Ursache und Gegenstand des Gesprächs zu fragen.
Sie wunderten sich auch darüber, dass der Herr die gebrachte Speise nicht berührt hatte. Von Seinem großen Werk ergriffen, vergaß Er die irdischen Bedürfnisse.
Sein Geist schaute die Wirkungen der göttlichen Wahrheit in der Seele der Frau, in den Bewohnern der Stadt, im Land und in der ganzen Welt. Er hatte die weltweite Ausbreitung jener Lehre vor Augen, deren Anfänge Er jetzt einer armen Frau darbot.
Er sah bereits die Ernte aus jenen Samen vor Sich, die Er jetzt in das Innere der Erde warf.
Darum antwortete der Herr auf das Staunen der Jünger: „Ich habe eine andere Speise, die ihr nicht kennt.“ Das heißt: Was Meinem Geist Speise gibt, lässt Mich die leibliche Speise vergessen.
„Meine Speise ist, den Willen Dessen zu erfüllen, der Mich gesandt hat, und Sein Werk zu vollbringen.“ Das heißt: Ich säe den Samen, aus dem sich das Reich Gottes in der ganzen Menschheit ausbreiten soll.
Dann stellte Er ihnen in einem gleichnishaften Vergleich dar, was Er über das unter den Samaritern begonnene Werk Gottes sagen wollte.
Vielleicht blickte der Herr einerseits auf die über die Felder verstreuten Ackerleute, die mit der Aussaat beschäftigt waren, oder auf das aufwachsende Getreide auf den Feldern. Andererseits sah Er die Scharen, die auf den Ruf der Frau aus der Stadt zu Ihm herauskamen.
Da sagte Er: Ihr sagt, nicht früher als in vier Monaten werde die Ernte sein. Für die Natur ist das so. Doch in den geistlichen Dingen ist es jetzt anders.
Wenn die Zeit gekommen ist, wird der Same eben erst gesät, und schon beginnt die Ernte. Erhebt eure Augen, wobei Er auf die herauskommenden Scharen der Samariter hinwies, und seht, wie diese Felder schon zur Ernte bereit sind.
Zugleich aber schaute Er im Geist, dass Er die Erde verlassen werde, bevor die volle Ernte beginne. Er werde es Seinen Jüngern überlassen müssen, diese Ernte zu vollenden.
So verkündet der Herr ihnen prophetisch, dass ihnen diese gegenwärtige Ernte bevorsteht, an der Er zusammen mit ihnen Freude haben wird. Der Säende und der Erntende werden sich freuen. Sie werden ernten, was gesät ist.
So deutete der Herr ihnen schon Sein Scheiden von ihnen und Sein nahes Ende an, dem der noch nähere Tod Seines Vorläufers vorausging.
Inzwischen laden die Jünger Christus ein, von der von ihnen gekauften Speise zu essen. Er gebraucht dies, wie gewöhnlich, als Anlass. So offenbart Er ihnen, womit Sein gottmenschlicher Geist in diesem Augenblick beschäftigt ist, trotz des natürlichen Hungergefühls. Damit gibt Er zugleich eine mittelbare Antwort auf ihre Verwunderung über Sein Gespräch mit der Frau (Vers 27). Die Jünger waren jedoch noch nicht daran gewöhnt, Seine sinnbildliche Rede zu verstehen. Sie fragen sich ratlos, von welcher Speise Er spreche, die Er habe und die sie nicht kennen.
Die Samariterin ging in die Stadt, als die Jünger Jesu mit dem dort gekauften Vorrat an Speise aus der Stadt kamen. Sie wunderten sich, dass ihr Lehrer mit einer Frau gesprochen hatte.
Denn nach jüdischer Sitte galt es für einen Lehrer als unschicklich, mit einer Frau zu sprechen. Nach der Lehre der Rabbinen hieß es: „Wer seine Tochter das Gesetz lehrt, begeht Torheit“, und: „Besser ist es, die Worte des Gesetzes zu verbrennen, als sie Frauen zu überliefern.“
Da sie aber nicht wagten, Jesus ihr Staunen auszusprechen, boten Seine Jünger Ihm an zu essen. Jesus aber vergaß Hunger und Durst.
Er dachte nun daran, wie Sein Wort, das in die Seele der Samariterin gefallen war, sie schnell im Glauben an Ihn entzündet hatte. Er dachte daran, wie dieses Wort, von ihr ihren Mitbürgern übermittelt, sie veranlasst hatte, zu Ihm zu kommen.
Als Er die Schar der Stadtbewohner sah, die zu Ihm kam, freute Er sich, dass der von Ihm ausgestreute Same schon Frucht zu tragen begann.
Darum antwortete Er auf den Vorschlag der Jünger, Seinen Hunger zu stillen: Seine Speise sei es, den Willen Dessen zu tun, der Ihn gesandt habe.
Dann wies Er auf die Samariter hin, die zu Ihm kamen, und sagte: „Ihr sagt, die Ernte komme in vier Monaten. Ich aber sage euch: Seht dieses Feld, das sich uns nähert, wie es weiß geworden und reif zur Ernte ist.
Ich werde euch senden, das zu ernten, was von Mir gesät sein wird. Und ihr, die Erntenden, werdet Lohn empfangen, weil ihr Früchte zum ewigen Leben sammelt.
Ihr werdet euch freuen, wenn ihr die Ernte sammelt, obwohl ihr selbst nicht gesät habt. Doch auch der Säende des Wortes Gottes wird sich mit euch freuen, dass das von Ihm Gesäte Frucht gebracht hat.“
Bei der Aussaat von Korn in die Erde geschieht es meist, dass derjenige erntet, also die Früchte sammelt, der auch gesät hat. Denn er hat ja für sich selbst gesät.
Bei der Aussaat des Wortes aber fällt die geistliche Ernte fast immer anderen zu. Dabei freut sich der Säende, dass andere die Früchte seiner Aussaat gesammelt haben, weil er nicht für sich selbst, sondern für andere gesät hat.
Darum gilt vom geistlichen Feld ganz zu Recht: Der eine sät, der andere erntet.
Die Frau aber vergaß in ihrer überwältigenden Verwunderung sogar ihren Wasserkrug. Sie lief in die Stadt, um von ihrer wunderbaren Begegnung zu berichten. Ein Mensch war erschienen, der ihr die verborgensten Geheimnisse ihres Lebens eröffnet hatte. Ist Er nicht Christus, der Messias? Die Samariter erscheinen in allen evangelischen Bemerkungen über sie schlichter und empfänglicher für Überzeugung als die Juden. Bald liefen sie auf ihren Hinweis hin aus der Stadt. Als man schon ihr Herankommen sehen konnte, boten die Jünger dem Erlöser zu essen an. Es war nämlich schon nach Mittag, und Er war vom Weg so erschöpft.
Inzwischen: in der Zeit, nachdem die Frau vom Brunnen weggegangen war und bevor die Bewohner der Stadt noch angekommen waren. „Iss“: Es war Mittagszeit, die gewöhnliche Zeit, Speise zu sich zu nehmen.
Die Jünger finden den Herrn, um menschlich zu sprechen, in tiefes Sinnen versenkt. Der Gottmensch hat während Seines irdischen Lebens dieses irdische Leben einem einzigen großen Werk geweiht: der Erneuerung und Rettung der Menschheit.
Dies geschah gemäß dem Gedanken Gottes, der schon bei der Erschaffung des Menschen ausgesprochen wurde: „nach dem Bild und Gleichnis Gottes“. Als Gott hat Er gemeinsam mit dem Vater und dem Heiligen Geist diese Rettung des Menschen vorherbestimmt.
Als die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, die Gott dem Menschen offenbart, nahm Er menschliche Gestalt und menschliches Wesen an. In dieser Gestalt wirkte Er als Mensch, ohne sich von der Gottheit zu trennen, das Werk Gottes.
Um es aber zu wirken, versank Er als Mensch in Sinnen. Er dachte und litt. Mit Seinem menschlichen Geist erhob Er sich über Versuchungen, Schwächen und leibliche Bedürfnisse der Menschen.
Als die Jünger in die Stadt gegangen waren, um Speise zu kaufen, sahen sie ihren göttlichen Lehrer vom Weg ermüdet und geschwächt, durstig und hungrig. In ihrem Eifer beeilen sie sich nun, Ihm Speise anzubieten.
Doch der Herr Jesus ist Gott und zugleich Mensch. Er ist das Ideal, nach dem jeder gewöhnliche Sterbliche streben muss. Gewiss erreicht er es niemals, doch in diesem Streben nähert er sich Gott und erfüllt Seinen heiligen Willen.
Der Herr Jesus zeigt in Gestalt und Wesen des Menschen in Sich das höchste Bild der menschlichen Natur. In ihr unterwirft der Gedanke den Leib und herrscht über leibliche Schwächen und Bedürfnisse.
Indem Er Seine Jünger von irdischen Sorgen zu himmlischen Dingen hinzieht, weist Er sie darauf hin, dass „der Mensch nicht vom Brot allein leben wird“ (Mt 4,4).
Er erläutert und offenbart ihnen jenes Mysterium des geistlichen Lebens des Menschen, das Märtyrer, Asketen und alle jene hervorbringt, die das Irdische verlassen, um dem Herrn zu folgen. Der Herr aber ist die Wahrheit (Joh 14,6).
In allen diesen, die ihre irdischen Wünsche und ihren irdischen Leib dem Herrn übergeben, verbindet sich die Schwäche des Leibes mit der erstaunlichen Größe des Geistes.
Dieser Geist ist nicht durch seine eigene Kraft stark, sondern durch die Kraft Gottes. So ist es, wenn dieser Geist den Willen Gottes tut und sein irdisches Leben samt seinen Genüssen hingibt, um den Namen Gottes zu erheben und zu verherrlichen.
In diesem Fall, wie in vielen anderen, verstanden Seine Jünger dies zunächst nicht. „Als aber Jesus verherrlicht war, da erinnerten sie sich“ (Joh 12,16). Der geliebte Jünger schrieb all dies auf, „damit ihr glaubt und glaubend Leben habt in Seinem Namen“ (Joh 20,31).
Hier sehen wir, wie der Gottmensch, der Seiner Menschheit nach ermüdet und geschwächt ist, im Menschen den Geist über das Fleisch triumphieren lässt: „Meine Speise ist, dass Ich den Willen Dessen tue, der Mich gesandt hat, und Sein Werk vollende.“
Die Schwäche der menschlichen Kräfte verschwindet. Das Bedürfnis der Natur, die Kräfte durch Speise zu stärken, tritt vor der Größe des Werkes in den Hintergrund.
Diesem Werk gibt „der Mensch Christus Jesus“ (1 Tim 2,5) Sich hin, um das Werk des Gottmenschen und den Willen Gottes zu erfüllen. Das menschliche Denken und das menschliche, liebende Herz erfüllen den Gedanken Gottes.
Der Gedanke Gottes zieht hier in Samaria Scharen von Fremden zu Gott. Denn sie werden bald, sehr bald, vor Gott das einst erwählte Volk ersetzen.
Der göttliche Gedanke, verkörpert im menschlichen Denken des Herrn, und die göttliche Liebe, brennend in der Liebe des Gottmenschen zur ganzen Menschheit, bauen die Kirche Christi auf.
Sie eröffnen der ganzen Menschheit im Glauben an den Herrn Jesus unendliche Aussichten der Vervollkommnung. Und wer wird zu leugnen wagen, dass die christliche Gesellschaft, gerade weil sie christlich ist, die Welt erobert hat?
Das Endziel des Gottmenschen aber, der den Gedanken Gottes erfüllt, ist die ewige Seligkeit der menschlichen Seele.
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