Johannes 4,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie der Evangelist zeigt, dass auch die Frau aus einem anderen Grund aus der Stadt gekommen war. Er versperrt damit jeden Anlass zum schamlosen Widerspruch der Juden.

Niemand sollte sagen, Er widerspreche Seinem eigenen Gebot, da Er den Jüngern befohlen hatte: „Geht nicht in eine Stadt der Samariter“, während Er selbst mit Samaritern redete.

Darum fügt er auch hinzu: „Seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Speise zu kaufen.“ So stellt er viele Gründe für Sein Gespräch mit der Frau vor Augen.

Einst ging Jesus in die Gegend von Samaria. Er findet eine samaritanische Frau, die Wasser schöpft, und sagt zu ihr: „Gib Mir zu trinken.“ Der Spender des Lebens sagt zu ihr: „Gib Mir zu trinken.“

Er saß damals am Brunnen, die Quelle über der Quelle.

Da Er infolge der menschlichen Natur dürstete, bedurfte Er auch des Trinkens. Als Er aber um Wasser bittet, tritt eine Frau mit wissbegieriger Seele mit Ihm in ein Gespräch.

Was hätte Er tun sollen? Sollte Er eine Frau abweisen, die so wissbegierig war und danach dürstete, die Erklärung ihrer Fragen zu hören? Das ist der Menschenliebe Gottes keineswegs eigen.

Beachte hier auch die Bescheidenheit des Herrn. Er bleibt allein am Weg zurück, während die Jünger in die Stadt gehen, um Speise zu kaufen.

Sie hielten die Bedürfnisse des Bauches so sehr für zweitrangig, dass sie erst Speise kauften, als fast alle schon gegessen hatten und ruhten. Sie kauften nur Brot, damit auch wir lernen, uns nicht um die Mannigfaltigkeit der Speisen zu sorgen.

Der Erlöser wusste nicht etwa nichts vom Kommen der Frau. Als wahrer Gott wusste Er gewiss, dass sie sogleich kommen würde, um kühle Feuchtigkeit aus der Quelle zu schöpfen.

Sobald sie gekommen ist, beginnt Er, sie in die Netze des Reiches Gottes zu ziehen. Er bietet ihr sogleich das Wort der Lehre an und beginnt das Gespräch bei den naheliegenden Dingen.

Das Gesetz forderte streng von den Juden, sich keineswegs zu verunreinigen. Darum schrieb es ihnen vor, jeden unreinen Gegenstand zu meiden und sich nicht mit Fremdstämmigen oder Unbeschnittenen einzulassen (Lev 5,2).

Die Hebräer aber dehnten die Kraft des Gebotes weiter aus. Sie folgten mehr ihren leeren Einbildungen als den genauen Vorschriften des Gesetzes.

Dies betrifft das Bild des Sünders: dass diese Frau von den Fremdstämmigen kommt. Sie erschien als Bild der Kirche, denn die Kirche sollte aus den Heiden kommen, dem jüdischen Stamm fremd.

Lasst uns also in ihr uns selbst hören, in ihr uns selbst erkennen und in ihr Gott für uns Dank sagen.

Warum bat Er diese Frau um Wasser? Um den Willen dessen zu erfüllen, der Ihn gesandt hatte. Darum sagte Er: „Mich dürstet, gib Mir zu trinken.“

Das muss man so verstehen: Er wollte in ihr den Glauben wecken und ihren Glauben trinken, um sie in Seinen Leib einzuführen. Denn Sein Leib ist die Kirche.

„Da kommt eine Frau“ (Joh 4,7). Sie ist Bild der Kirche, noch nicht gerechtfertigt, aber schon dazu bestimmt, gerechtfertigt zu werden. Denn darum geht es.

Unser Herr kam wie ein Jäger zum Brunnen (Joh 4,6-42). Er verlangte Wasser, um vom Wasser Anlass zu nehmen und Wasser zu geben.

Wie ein Dürstender bat Er um Wasser, um Sich Gelegenheit zu schaffen, einen Durst anderer Art durch Trank zu stillen.

Er richtete eine Bitte an die Frau und lehrte sie damit, damit auch sie ihrerseits Ihn bitte. Der Allerreichste verschmähte es nicht, wie ein Bedürftiger zu bitten, um durch Seine Bedürftigkeit andere zum Bitten zu bewegen.

Auch die Verlegenheit, allein mit einer Frau zu sprechen, schreckte Ihn nicht, damit Er uns lehre, dass der, der fest in der Wahrheit steht, nicht in Verlegenheit geraten kann: „Sie wunderten sich, dass Er mit einer Frau redete“ (Joh 4,27).

"Da kam eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen." Denn die Bewohner der erwähnten Stadt schöpften von dort Wasser, weil es in der Umgebung wenige Brunnen gab. "Jesus spricht zu ihr: Gib Mir zu trinken." Wie Jesus Christus von dem Feigenbaum, der verdorrte (Mt 21,18; Mk 11,12), Feigen verlangte, nicht weil Er hungerte, sondern nach den Plänen der göttlichen Heilsökonomie, um zur rechten Zeit zum Wunder überzugehen, so verlangte Er auch jetzt an der Quelle Wasser. Er tat dies nicht, weil Er dürstete, sondern mit weiser Absicht, um eine passende Gelegenheit zum Gespräch mit der Frau zu haben. Er wusste im Voraus, dass sie glauben und Ursache dafür sein würde, dass viele glaubten. Darum begann Er das Gespräch und ließ das Wasser ganz beiseite.

Die Quelle kann keinen Durst empfinden, und der, in dem lebendiges Wasser ist, kann kein irdisches, schmutziges Wasser schöpfen. Dürstete Christus also? Er dürstete wirklich, aber nicht nach menschlichem Trank, sondern nach menschlichem Heil.

Er dürstete nicht nach dem Wasser der Welt, sondern nach der Erlösung des Menschengeschlechts.

So gießt die Quelle, die am Brunnen sitzt, auf wunderbare Weise Ströme des Erbarmens aus. Sie reinigt mit der Welle des lebendigen Flusses die Frau, die unzüchtig mit dem sechsten lebte, nicht mit einem Mann, sondern mit einem Liebhaber.

Und auf neue wunderbare Weise kehrt die Frau, die als Unzüchtige zum samaritanischen Brunnen kam, gereinigt durch die Quelle Christi zurück. Sie kam wegen Wasser und trug Keuschheit zurück.

Als aber der Mitleidvolle, wie gesagt, beim Brunnen war, hob eine Frau aus Samaria den Wasserkrug auf ihre Schultern und kam aus Sychar, ihrer Stadt, heraus.

Wer nennt ihr Hinausgehen und ihr Hineingehen nicht selig? (Ps 120,8). Denn sie ging in Unreinheit hinaus, kam aber makellos hinein, als Typos der Kirche.

Sie ging hinaus und zog das Leben wie mit einem Schwamm heraus. Sie ging als Trägerin von Wasser hinaus und kam als Trägerin Gottes hinein.

Wer nennt diese Frau nicht selig? Oder vielmehr: Wer verehrt nicht die Frau aus den Heiden, den Typos, die Freude und Erlösung empfing?

Wenn ein Fischer Fische fangen will, geht er zum Meer, wirft sein Fanggerät in seine Tiefe und zieht die dort schwimmenden Fische heraus.

So handelte auch Jesus Christus, der heilsökonomisch für unser Heil Sorge trägt. Er setzte Sich an die Quelle und fing die Samariterin, die sich beim Brunnen befand und gekommen war, Wasser zu schöpfen.

Nachdem sie gläubig geworden war, sandte Er sie aus, den Samaritern die Kraft Seiner Gottheit zu verkünden.

Ist dies nicht ein Beispiel einer von Weisheit erfüllten Fischerei? Ist dies nicht ein lobwürdiges Fangen?

Die Samariterin kommt zur Quelle, um ihren Durst ein wenig zu stillen, und trifft dort die wahre Quelle. Wer aus Ihr trinkt, dürstet niemals.

Als Er so allein an der Quelle saß, kam eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Der Herr dürstete als Mensch und sah sie nach der Menschheit kommen, um den Durst zu stillen. Als Gott aber sah Er auch ihr Herz, das nach dem heilbringenden Wasser dürstete, ohne Den zu kennen, der es ihr geben konnte. Daher eilt Er, Sich der dürstenden Seele zu offenbaren. Denn auch Er selbst dürstet nach denen, die nach Ihm dürsten, wie geschrieben steht. Er beginnt Seine Rede so, dass sie leicht verständlich ist, und sagt zu ihr: "Gib Mir Wasser zu trinken."

Verse 7 und 8: "Da kam eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen." "Denn Seine Jünger waren weggegangen." Samaria ist hier, wie oben in Joh 4,5, der Name des Landes, nicht der Stadt. Die Frau wohnte in der Stadt, in deren Nähe der Jakobsbrunnen lag (Joh 4,6.28.30). Das war Sichem, nicht Samaria. "Denn Seine Jünger waren weggegangen." Dies wird zur Erklärung gesagt, warum der Erlöser die Samariterin um Wasser bat. Man schreibt, etwa Schleiermacher: "Wir können nicht glauben, dass die Jünger Jesus allein ließen; gewiss blieben einer oder zwei bei Ihm." Doch das heißt, nicht das zu lesen, was geschrieben steht.

Kam die Frau zufällig zu jener Stunde, um Wasser zu schöpfen? Nein, sondern nach göttlichem Wink und göttlicher Fügung. Denn als sie dorthin kam, fand sie das Heil.

Das Heil der Menschen geschieht nicht unvorhergesehen und nicht zufällig, sondern nach Gottes Vorsehung und Fürsorge.

Wie Zachäus das Heil fand, als er nach Gottes Fügung auf den Maulbeerfeigenbaum stieg, Matthäus, als er am Zoll saß, Nathanael, als er unter dem Feigenbaum stand, und Andreas und Petrus, als sie die Netze ins Meer warfen, so fand auch die Samariterin den Erlöser ihrer Seele.

Sie kam damals zum Brunnen, um Wasser zu schöpfen.

„Da kommt eine Frau aus Samaria.“ Damit wollte der Evangelist erklären, dass diese Frau eine Samariterin war und zu jenem Stamm gehörte, der Samaria bewohnte.

Darum bezog er die Worte „aus Samaria“ auf das Wort „Frau“, nicht auf das Wort „kommt“.

Die Frau kam wegen Wasser. Jesus, den dürstete, sagte zu ihr: „Gib Mir zu trinken.“ Die erstaunte Samariterin, die Jesus als Juden erkannte, erinnert Ihn daran, dass die Juden keinerlei Umgang mit Samaritern zulassen.

Jesus aber, der in die Welt kam, um alle zu retten und nicht nur die Juden, erklärt der Samariterin: Sie würde eine solche Frage nicht erheben, wenn sie wüsste, wer mit ihr spricht und welches Glück, welche Gabe, Gott ihr in dieser Begegnung gesandt hat.

„Eine Frau aus Samaria“: nicht aus der Stadt Samaria, die weit von diesem Brunnen entfernt lag, sondern überhaupt aus dem samaritanischen Gebiet, also eine Samariterin. Sie lebte ohne Zweifel in der nächsten Stadt, das heißt in Sichem. Vgl. Joh 4,28-39.

„Gib Mir zu trinken“: Wer vom Weg ermüdet ist, den dürstet. Der Herr wendet Sich an die Frau, damit sie Seinen Durst mit dem von ihr geschöpften Wasser stille. Doch nicht allein der Durst bewegte Ihn dazu.

Der Herr will mit ihr ein Gespräch beginnen, um den Samen der göttlichen Wahrheit in ihr Herz zu säen. In diesem Herzen sah Sein allwissender Blick einen für die Aussaat günstigen Boden.