Johannes 6,71Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies tat Er in der Absicht, die Treulosigkeit des Verräters im Voraus abzuwenden. Obwohl Er wusste, dass es nutzlos sein werde, erfüllte Er dennoch Sein Werk. Sieh, mit welcher Weisheit Christus handelt. Er offenbarte den Verräter nicht völlig und ließ ihn doch auch nicht ganz unerkannt.

So sollte jener einerseits nicht schamloser und verstockter werden. Andererseits sollte er, weil er meinte, unerkannt zu bleiben, nicht furchtlos zur Bosheit schreiten. Zu diesem Zweck überführt Er ihn im Fortgang Seiner Rede deutlicher.

Zuerst hatte Er ihn mit den übrigen eingeschlossen, als Er sagte: "Es sind einige unter euch, die nicht glauben." Dass Er dabei auch den Verräter meinte, zeigte der Evangelist mit den Worten: "Denn Jesus wusste von Anfang an, wer die waren, die nicht glaubten, und wer Ihn verraten würde."

Da Judas aber bei Ihm blieb, überführt Er ihn stärker und sagt: "Einer von euch ist ein Teufel." So legt Er allen insgesamt Furcht auf, während Er ihn verbergen will.

Dabei kann mit Recht eine Frage entstehen. Warum sagen die Jünger jetzt nichts, später aber geraten sie in Furcht, schauen einander ratlos an und fragen: "Bin ich es etwa, Herr?" (Mt 26,22). Und Petrus gibt Johannes ein Zeichen, damit er vom Lehrer erfahre, wer der Verräter sei (Joh 13,24).

Was ist also der Grund? Petrus hatte damals noch nicht gehört: "Weiche von Mir, Satan" (Mk 8,33), und hatte deshalb keine Furcht. Als er aber getadelt wurde und, obwohl er aus großer Zuneigung sprach, nicht nur kein Lob empfing, sondern sogar den Namen Satan hörte, fürchtete er sich später mit Recht bei den Worten: "Einer von euch wird Mich verraten" (Joh 13,21).

Zudem sagt Christus jetzt nicht: Einer von euch wird Mich verraten, sondern: "Einer von euch ist ein Teufel." Darum verstanden sie diese Worte nicht einmal, sondern meinten, Er tadle nur die Bosheit.

Warum aber sagte Er: "Habe Ich nicht euch Zwölf erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel"? Um zu zeigen, dass Seine Lehre der Schmeichelei fremd ist. Als alle Ihn verlassen hatten, blieben sie allein bei Ihm und bekannten Ihn durch Petrus als Christus. Damit sie nicht dächten, Er werde ihnen deshalb schmeicheln, entfernt Er sie von diesem Gedanken.

Er sagt gleichsam: Nichts kann Mich davon abbringen, böse Menschen zu überführen. Meint nicht, Ich werde euch schmeicheln, weil ihr bei Mir geblieben seid. Meint auch nicht, Ich werde die Schlechten nicht überführen, weil ihr Mir gefolgt seid.

Nicht einmal das wird Mich dazu bewegen, was einen Lehrer noch viel stärker bewegen könnte. Wer von sich aus beim Lehrer bleibt, gibt dadurch ein Zeugnis seiner Liebe zu ihm. Wer aber vom Lehrer erwählt ist, gilt unverständigen Menschen als töricht und wird von ihnen verworfen. Doch auch dies hält Mich nicht von den Überführungen ab.

Gerade darin beschuldigen die Heiden Christus auch jetzt, doch vergeblich und unvernünftig. Gott macht Menschen niemals durch Gewalt und Zwang gut. Seine Erwählung der Berufenen ist nicht gewaltsam, sondern geschieht durch Ermahnung.

Damit du dich überzeugst, dass Er beim Rufen nicht zwingt, sieh, wie viele Berufene verlorengingen. Daraus wird sichtbar, dass sowohl Heil als auch Verderben in unserem Willen liegen.

Wenn wir dies hören, wollen wir lernen, stets nüchtern zu sein und zu wachen. Judas wurde jenem heiligen Kreis beigezählt. Er wurde einer so großen Gabe gewürdigt. Er wirkte Wunder, denn auch er wurde mit den übrigen ausgesandt, Tote aufzuerwecken und Aussätzige zu reinigen.

Und dennoch verriet er seinen Gebieter, sobald er der schweren Krankheit, der Leidenschaft der Geldliebe, versklavt war. Nichts brachte Nutzen: nicht Wohltaten, nicht Gnadengaben, nicht das Verweilen bei Christus, nicht der Dienst, nicht die Fußwaschung, nicht die Tischgemeinschaft, nicht die Verwahrung der Kasse.

All dies wurde vielmehr sogar zum Anlass seiner Strafe. Fürchten wir also, auch wir könnten durch Geldliebe Nachahmer des Judas werden. Du verrätst Christus nicht. Wenn du aber den Armen verachtest, der vor Hunger hinschwindet oder vor Kälte zugrunde geht, ziehst du dasselbe Urteil auf dich.

Ebenso gehen wir, wenn wir unwürdig an den Mysterien teilhaben, zugrunde wie die Christusmörder. Wenn wir rauben und die Armen bedrücken, ziehen wir die schwerste Strafe auf uns, und das mit vollem Recht.

Wie lange soll die Liebe zu den gegenwärtigen Dingen, die überflüssig und nutzlos sind, über uns herrschen? Auch der Reichtum gehört zu den überflüssigen Dingen, von denen kein Nutzen kommt. Wie lange wollen wir nicht zum Himmel aufblicken, nicht nüchtern sein und im Genuss dieser irdischen und vergänglichen Güter keine Sättigung kennen?

Kennen wir aus Erfahrung nicht ihre Nichtigkeit? Stellen wir uns die Reichen vor, die vor uns waren. Waren all ihre Güter nicht ein Traum? Nicht Schatten und Blüte, nicht ein dahinfließender Strom? Nicht Erzählung und Fabel?

Dieser oder jener war reich. Wo ist nun sein Reichtum? Er ist vergangen und verwest. Die Sünden aber, die um seinetwillen begangen wurden, und die Strafe für die Sünden bleiben.

Selbst wenn es keine Strafe gäbe und kein Reich vor uns stünde, müsste man im Armen doch die Stammes- und Wesensgemeinschaft mit uns achten. Man müsste sich schämen, dass er denselben Leidenschaften unterliegt wie wir.

Wir aber füttern Hunde, und viele füttern sogar Wildesel, Bären und allerlei andere Tiere. Den Menschen aber verachten wir, der vor Hunger hinschwindet. So ist uns das Fremde teurer als das Eigene, und das Unsere geringer als das, was nicht unser und uns nicht verwandt ist.

Ist es aber nicht angenehm, sagst du, prächtige Häuser zu bauen, viele Diener zu haben und auf dem Lager ruhend auf eine goldene Decke zu blicken? Doch das ist überflüssig und nutzlos. Es gibt andere Bauwerke, weit herrlicher und besser als diese. An ihnen sollst du deine Augen erfreuen, und niemand wird dich daran hindern.

Willst du die schönste Wölbung sehen? Wenn der Abend kommt, blick zum Himmel, der mit Sternen besät ist. Doch das, sagst du, ist nicht meine Wölbung. Im Gegenteil, sie ist mehr dein als jene. Sie ist für dich geschaffen und gehört dir ebenso wie deinen Brüdern.

Jene aber ist nicht dein, sondern nach deinem Tod die deiner Erben. Außerdem kann diese himmlische Wölbung den größten Nutzen bringen, weil sie durch ihre Schönheit zum Schöpfer emporführt. Jene aber wird dir den größten Schaden zufügen, indem sie am Tag des Gerichts zu deinem furchtbaren Ankläger wird. Denn sie war mit Gold bekleidet, während Christus nicht einmal die notwendige Kleidung hatte.

Fallen wir also nicht in einen so großen Wahnsinn. Jagen wir nicht dem nach, was vorüberfliegt, und fliehen wir nicht das Heil. Halten wir vielmehr an der Hoffnung auf die künftigen Güter fest. Die Alten sollen wissen, dass ihnen nicht mehr lange zu leben bleibt. Die Jungen sollen überzeugt sein, dass auch ihnen nur wenig Zeit bleibt, denn der Tag des Herrn kommt wie ein Dieb in der Nacht.

Da wir dies wissen, sollen die Frauen ihre Männer bitten und die Männer ihre Frauen überzeugen. Wir wollen Knaben und Mädchen lehren, und wir alle wollen einander ermahnen, die gegenwärtigen Güter zu verachten und die künftigen zu suchen. So werden wir ihrer gewürdigt durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater samt dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

So leicht neigt der Mensch zum Bösen. Die Manichäer sollen sich nicht täuschen. Wir sind nicht von Natur böse. In diesem Fall würde die Bosheit ständig in uns wirken. Doch Judas war nicht immer böse, sondern war einst auch heilig. Also entsteht und wächst das Böse aus dem freien Willen.

Für jetzt sage Ich: Keinen von denen, die aus Leichtsinn zurückgefallen sind, habe Ich als gut, wie euch, erwählt. Denn Ich wusste als Gott, was in euch ist. Doch einen von euch hat Satan durch die Schamlosigkeit der Habsucht geraubt.

Mein Urteil über die Wahl aller Apostel und auch des Judas war gewiss keineswegs falsch. Denn die Menschen haben die freie Wahl, das eine oder das andere zu wählen, nach rechts oder nach links zu gehen, das heißt zum Guten oder zum Bösen.

Durch die starke Anklage gegen sie in der Person eines von ihnen spornt Er sie zugleich zur gebührenden Wachsamkeit an. Er bringt jeden dazu, in Bezug auf sich selbst vorsichtiger zu sein. Denn Er sagt noch nicht, wer Ihn verrät.

Indem Er diese schwere Gottlosigkeit allgemein und unbestimmt auf einen legt, erweckt Er dadurch alle zum asketischen Ringen und ruft sie zu aufmerksamster Wachsamkeit. Denn jeder fürchtete Schaden für seine Seele.

Zugleich aber gab Er noch etwas anderes, das zur Stärkung des Glaubens der Jünger nützlich war. Da sie bekannt hatten, dass sie wissen und fest glauben, Er sei der Sohn Gottes, zeigt Er Sich als den, der das Künftige vorausweiß.

Auch dadurch erweist Er ihr Bekenntnis über Ihn als glaubwürdig. Denn keinem der Seienden kommt es zu, die Zukunft zu kennen, außer allein Gott von Natur, von dem geschrieben steht: „Der alles kennt, ehe es geschieht“ (Dan 13,42).

Teufel nannte Er den Diener teuflischer Begierden, und das ist nicht falsch. Denn wie der, „der sich dem Herrn verbindet, ein Geist mit Ihm ist“ (1 Kor 6,17), so gilt offenkundig auch das Gegenteil.

Wie die Ungerechten die guten Werke Gottes zum Bösen gebrauchen, so gebraucht umgekehrt Gott die bösen Werke ungerechter Menschen zum Guten. Alle Güter Gottes, deren Aufzählung zu lange dauern würde, gebraucht der Böse zum Bösen. Die bösen Werke böser Menschen aber gebraucht der Gute zum Guten. Und was ist so gut wie der eine Gott? (vgl. Mk 10,18).

Was war schlimmer als Judas? Unter allen, die dem Lehrer anhingen, unter den Zwölf, wurde ihm die Kasse gegeben und die Verteilung der Almosen an die Armen anvertraut. Undankbar für eine solche Wohltat und eine solche Ehre, nahm er Geld, trat die Gerechtigkeit mit Füßen und verriet das Leben, obwohl er tot war.

Dem, dem er als Jünger gefolgt war, stellte er als Feind nach. All dies war das Böse des Judas, doch der Herr gebrauchte sein Böses zum Guten. Er ließ zu, verraten zu werden, um uns zu erlösen.

Wenn also Gott sogar die Werke des Teufels selbst zum Guten gebraucht, schadet der Böse, indem er Böses tut, sich selbst. Er widerspricht aber nicht der Güte Gottes.

Hätte Er vielleicht sagen sollen: Ich habe elf erwählt? Oder war auch der Teufel erwählt, und war der Teufel unter den Erwählten? Gewöhnlich nennt man die Erwählten diejenigen, die des Lobes würdig sind. Oder wurde jener deshalb erwählt, weil durch ihn, ohne sein Wissen und seinen Willen, eine große Wohltat vollbracht wurde?

Derartiges zu vollbringen ist Gott eigen und den Bösen unmöglich. Denn wie die Bösen die Wohltaten Gottes schlecht gebrauchen, so gebraucht Gott umgekehrt die Freveltaten schlechter Menschen gut.

Wie gut ist es, dass die Glieder des Leibes so beschaffen sind, dass sie nur vom Schöpfergott geordnet werden können. Und doch, wie schlecht gebraucht die Frechheit die Augen. Wie schlecht gebraucht die Lüge die Zunge. Tötet der falsche Zeuge nicht durch seine Zunge zuerst seine eigene Seele und versucht dann, nachdem er sich selbst vernichtet hat, einem anderen zu schaden?

Er gebraucht die Zunge schlecht, doch deshalb ist die Zunge nicht schlecht. Die Zunge ist ein Geschöpf Gottes, aber die Gottlosigkeit gebraucht dieses gute Geschöpf Gottes schlecht. Wie gebrauchen jene die Füße, die zu Verbrechen eilen? Wie gebrauchen Mörder die Hände?

Und wie schlecht gebrauchen schlechte Menschen die guten Geschöpfe Gottes, die außerhalb ihrer Leiber sind. Sie bestechen durch Gold das Gericht und treten Unschuldige nieder. Schlechte Menschen gebrauchen sogar das Licht schlecht, denn indem sie schlecht leben, gebrauchen sie das Licht, das sie sehen, für ihre Verbrechen.

Der Übeltäter will, um etwas Böses zu tun, dass ihm das Licht leuchte, damit er nicht stolpere, obwohl er in sich selbst schon gestolpert und gefallen ist. Was er für seinen Leib fürchtet, ist in seinem Herzen bereits geschehen.

Um also nicht Zeit auf die Betrachtung jedes einzelnen Falles zu verwenden, sage ich: Der schlechte Mensch gebraucht alle Wohltaten Gottes schlecht. Der Gute hingegen gebraucht die bösen Taten böser Menschen gut. Und was ist so gut wie der eine Gott? Denn der Herr selbst sagte: "Niemand ist gut außer Gott allein" (Mk 10,18).

Je besser Er also ist als alles Seiende, desto besser gebraucht Er auch unsere bösen Taten. Was war schlimmer als Judas? Unter allen, die sich dem Lehrer angeschlossen hatten, unter den Zwölf, wurden ihm das Geld und die Hilfe für die Armen anvertraut.

Undankbar für eine solche Gnade und eine solche Ehre, nahm er Geld und verlor die Gerechtigkeit. Tot geworden, verlor er das Leben. Den, dem er als Jünger gefolgt war, verfolgte er als Feind.

All dies war das Böse des Judas, doch der Herr gebrauchte sein Böses zum Guten. Er ließ zu, dass jener Ihn verriet, um unserer Erlösung willen. Sieh, das Böse des Judas wurde zum Guten gewendet.

Wie viele Märtyrer hat Satan verfolgt? Hätte Satan von der Verfolgung abgelassen, würden wir heute den herrlichen Kranz des heiligen Laurentius nicht ehren. Der heilige Laurentius war Archidiakon der Kirche von Rom und erlitt im Jahr 258 während der Verfolgung unter Kaiser Valerian das Martyrium.

Ihm war als Archidiakon die Aufsicht über das Kirchengut und die Sorge für die Armen anvertraut. Als die römischen Behörden von ihm verlangten, die Schätze der Kirche auszuliefern, verteilte Laurentius alles Gut an Verfolgte und Bedürftige. Diese stellte er den Behörden als den wahren Schatz der Kirche vor.

Die Erwähnung des heiligen Laurentius durch den seligen Augustinus hängt damit zusammen, dass die Predigt am Gedenktag dieses Heiligen gehalten wurde, wie aus derselben Rede deutlich ist. Der Gedenktag des heiligen Laurentius ist der 10. August.

Wenn aber Gott sogar die Freveltaten des Teufels selbst zum Guten gebraucht, dann weiß der Böse, während er Böses tut, nicht, dass sein Tun der Güte Gottes nicht widerspricht. Der Meister gebraucht ihn, und zwar ein großer Meister. Wollte Er ihn nicht gebrauchen, hätte Er sein Dasein nicht zugelassen.

Er sagte also: "Einer von euch ist ein Teufel, obwohl Ich euch Zwölf erwählt habe." Das Wort "Ich habe Zwölf erwählt" kann auch so verstanden werden, dass dies die heilige Zahl ist. Denn als einer aus dieser Zahl herausfiel, verlor die Zahl selbst ihre Ehre nicht, weil anstelle des Gefallenen ein anderer erwählt wurde (vgl. Apg 1,26).

Die Zahl blieb heilig, die Zahl Zwölf. Denn sie sollten in der ganzen Welt, das heißt nach den vier Himmelsrichtungen, die Dreifaltigkeit verkünden. Daher vier mal drei. Judas vertrieb sich also selbst, befleckte aber die Zahl Zwölf nicht. Er verließ den Lehrer, doch Gott bestimmte ihm einen Nachfolger.

All dies soll uns, Geliebte, helfen: dass der Herr von Seinem Fleisch und Blut sprach; dass Er uns in der Gnade dieser Teilhabe das ewige Leben verhieß; dass Er wollte, die Sein Fleisch essen und Sein Blut trinken, sollten dies so verstehen, dass sie in Ihm seien und Er in ihnen.

Auch dies soll uns helfen: dass jene, die nicht glaubten, es nicht verstanden und Anstoß nahmen, weil sie das Geistliche leiblich verstanden; dass der Herr, während jene Anstoß nahmen und zugrunde gingen, zum Trost bei den verbleibenden Jüngern blieb; dass Er sie zur Prüfung fragte: "Wollt auch ihr weggehen?" So sollte uns die Antwort bekannt werden, die ihre Standhaftigkeit bestätigte. Er selbst wusste ja, dass sie bleiben würden.

All dies möge uns dazu dienen, dass wir das Fleisch Christi essen und das Blut Christi trinken, nicht nur im Mysterium, was auch viele böse Menschen tun. Wir sollen vielmehr essen und trinken zur Teilhabe am Geist, damit wir als Glieder im Leib des Herrn bleiben, von Seinem Geist belebt werden und uns nicht ärgern.

Denn viele essen und trinken jetzt das Mysterium auf vergängliche Weise. Am Ende der Zeiten werden sie ewige Qualen finden. Jetzt ist der Leib Christi gleichsam auf der Tenne mit Spreu vermischt, doch der Herr kennt die Seinen (vgl. 2 Tim 2,19).

Wenn du weißt, was du drischst, nämlich dass unter der Spreu Korn verborgen ist, und wenn du weißt, dass das Dreschen nicht vernichtet, was das Worfeln reinigen soll, dann müssen wir, Brüder, im Leib des Herrn leben und in Ihm bleiben, damit auch Er in uns bleibt. Unvermeidlich müssen wir in dieser Welt bis ans Ende unter bösen Menschen leben.

Ich spreche nicht von jenen Bösen, die Christus lästern, denn man findet nur noch wenige, die Ihn mit der Zunge lästern. Viele aber lästern Ihn durch ihr Leben. Unter solchen also müssen wir notwendig bis ans Ende leben.

Was aber bedeutet Sein Wort: "Wer in Mir bleibt und Ich in ihm" (vgl. Joh 6,56; 15,5)? Was ist dies anderes als das, was die Märtyrer hörten: "Wer aber bis zum Ende ausharrt, der wird gerettet werden" (Mt 24,13)?

Wie blieb der heilige Laurentius in Ihm, dessen Tag wir heute begehen? Er blieb bis zur Versuchung. Er blieb bis zum tyrannischen Verhör. Er blieb bis zu den schrecklichen Drohungen. Er blieb bis zur Tötung. Mehr noch: Er blieb in Ihm bis zur grausamsten Marter.

Denn er wurde nicht schnell hingerichtet, sondern durch Feuer gequält. Es wurde ihm gegeben, lange zu leben, oder besser: Es wurde ihm nicht gegeben, lange zu leben, sondern er wurde gezwungen, langsam zu sterben.

In jenem langen Sterben und in jenen Qualen spürte er die Martern nicht, weil er das Fleisch Christi recht aß und Sein Blut trank. Gleichsam durch jene Speise gestärkt und aus jenem Kelch getränkt, hielt er stand. Denn Der war gegenwärtig, der gesprochen hatte: "Der Geist ist es, der lebendig macht" (Joh 6,63).

Das Fleisch brannte, doch der Geist belebte die Seele. Er wich nicht zurück und trat in das Reich ein.

Der heilige Märtyrer Sixtus, dessen Tag wir vor fünf Tagen begingen, sagte zu ihm: "Sei nicht traurig, mein Sohn!" Sixtus II. war Bischof von Rom und erlitt wie der heilige Laurentius während der Verfolgung Valerians den Märtyrertod. Der Gedenktag des heiligen Sixtus ist der 6. August.

Jener war Bischof, dieser Diakon. "Sei nicht traurig", sagte er, "du wirst mir in drei Tagen folgen." Er sprach von den drei Tagen zwischen dem Leiden des heiligen Sixtus und dem heute begangenen Leiden des heiligen Laurentius. Es war ein Abstand von drei Tagen.

O welcher Trost! Er sagte nicht: Sei nicht traurig, mein Sohn, die Verfolgung wird aufhören, und du wirst sicher sein. Sondern: Sei nicht traurig. Wohin ich gehe, dorthin wirst du mir folgen, und du wirst ohne Verzug folgen. Drei Tage werden vergehen, und du wirst bei mir sein.

Laurentius empfing die Weissagung, besiegte den Teufel und gelangte zum Triumph.

Als Frage nach dem Entschluss eines fremden Willens zeigt sie aber, dass es vom Willen jedes Einzelnen abhängt, unter den Geretteten zu sein oder nicht. Der Erlöser zwingt niemanden, Ihm zu folgen, obwohl Seine Liebe wünscht, dass man folgt. Die angebotene Wahl betraf besonders Judas, der als einer der Besten erscheinen wollte. Für ihn wäre es gewiss besser gewesen, Jesus jetzt zu verlassen, als durch Ruhmsucht und Habgier zur Rolle des Verräters geführt zu werden.

"Simon Petrus antwortete: Herr, zu wem sollen wir gehen? Wir haben geglaubt und erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes." Die Jünger verstanden damals vieles in den Worten des himmlischen Lehrers nicht. Doch die Grundlagen des Glaubens waren schon in ihnen. Sie glaubten bereits, dass Jesus der Messias und der Sohn Gottes ist. Dieses Korn wird später unter dem Einfluss des Lichtes und der Feuchtigkeit des Heiligen Geistes zu einem schönen Baum heranwachsen.

Der heilige Kyrill bemerkt: "Sie mussten glauben und erkennen. Denn wenn der Glaube schon das Göttliche annimmt, verzichtet er damit nicht auf jede Untersuchung. Vielmehr muss er danach streben, sich zu einer gewissen Erkenntnis zu erheben, zu einer Erkenntnis, nach den Worten des Paulus, in Spiegel und Rätsel. Gut ist auch, dass sie nicht zuerst von Erkenntnis und dann vom Glauben sprechen, sondern den Glauben voranstellen und die Erkenntnis ihm folgen lassen. Denn nach dem Glauben kommt die Erkenntnis, nicht vor dem Glauben" (In Ioh. lib. VI, c. 29).

Anstelle von "Sohn des lebendigen Gottes" liest man in den besten griechischen Handschriften: "der Heilige Gottes". Die Entstehung der ersten Lesart ist verständlich. Sie ist dem Bekenntnis Simons entnommen, das zu anderer Zeit gesprochen wurde (Mt 16,16). In der Weissagung Daniels (Dan 9,24) ist der Heilige Gottes der Messias, der anderswo der Gerechte genannt wird (Jes 53,11).

"Jesus antwortete ihnen: Habe Ich nicht euch Zwölf erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel." Jesus fügt dem Bekenntnis des Petrus nicht nur kein Lob hinzu, sondern erteilt auch eine Ermahnung. Warum ist das so? "Sonst hätten die Jünger, die bei Ihm geblieben waren, während andere Ihn verlassen hatten, sich einbilden können, Er werde ihnen schmeicheln" (Chrysostomus). Jetzt bestand nicht Bedarf an Ermutigung, sondern an Ermahnung.

Da die Liebe des Herrn die zwölf Jünger durch besondere Aufmerksamkeit und besondere Ehre ausgezeichnet hatte, nämlich durch den Namen der Gesandten, hatte sie jedes Recht zu erwarten, dass das von Petrus ausgesprochene Bekenntnis geistiger und unveräußerlicher Besitz aller Zwölf sei. Zum Schmerz der Liebe zeigte sich, dass einer von ihnen vom gewünschten Vollkommenheitsmaß allzu weit entfernt war. Die Liebe erklärt zum Nutzen der Geliebten: "Einer von euch ist ein Teufel."

Es besteht kein Zweifel, dass Judas, von dem Christus jetzt sprach, wie der Evangelist bemerkt (V. 71), am Anfang ein guter und frommer Mensch war. Er stand in vielem den übrigen Erwählten nicht nach. Sonst wäre er nicht unter den zwölf Erwählten gewesen. Der Anführer der abgefallenen Geister gehörte am Anfang seines Daseins zu den höheren und besseren Schöpfungen Gottes. Später aber wurde er durch seinen eigenen Willen zum Führer der Gott ungehorsamen Geister, die den ihnen anvertrauten Dienst verließen (Jud 6).

Ebenso bewahrte Judas seine hohe Würde nicht. Er wurde von Stolz und Geldgier fortgerissen. Er wird Teufel genannt im Sinn eines Feindes und Gegners Jesu. In seiner Seele verbergen sich Gedanken, die dem Bekenntnis des Petrus völlig entgegengesetzt sind.

Judas, der Verräter, wird auch in anderen Evangelien Iskariot genannt (Mt 10,4; Mt 26,14; Lk 22,3). Was ist das für eine Bezeichnung? Man kann meinen, Iskariot sei dasselbe wie ish Kariot, ein Mann aus dem Ort Kariot, ein gebürtiger Kariotiter. In einigen Handschriften liest man: απο του Καριωτου. Kariot war eine Stadt des Stammes Juda (Jos 15,25).

Dann müsste man allerdings im Griechischen ανηρ Καρωτης erwarten. Andernfalls lässt sich kein Beispiel anführen, wo ish in Verbindung mit einem Ortsnamen unübersetzt gebraucht würde. Daher hält man es für wahrscheinlicher, dass Iskariot ein Beiname ist, der nach der Tätigkeit des Judas gegeben wurde. Er bedeutet Träger des Kästchens, Verwalter. In der syrischen Übersetzung heißt es: skariuta, Verwalter. Diese Tätigkeit des Judas ist im Evangelium angegeben (Joh 13,29).

Ob der Verräter schon seinen gottesmörderischen Plan verbarg oder ob der Herr nur dessen Samen in der Seele des Judas sah, in jedem Fall war diese Bemerkung eine Warnung für ihn. Er hätte sie nutzen können, um seine Gesinnung zu ändern, wie ein Dieb, der die Gefahr der Entdeckung sieht und das Gestohlene wegwirft.

Bemerkenswert ist auch, dass die erste noch verborgene Aufdeckung des Verräters mit dem Abfall vieler anderer Jünger vom Herrn infolge dieser Rede zusammenfällt.

Es gab viele Orte namens Kiriath. Denn allem Anschein nach war kiria ein altes Wort mit der Bedeutung „Stadt“. In den ägyptischen Siegesinschriften wird das Wort kir oder kiria fast immer mit karta wiedergegeben.

Wir meinen, Judas, der als einziger unter den Aposteln kein Galiläer war, sondern seiner Herkunft nach Judäer, sei von der Lehre, Bosheit, Erwartung und Hoffart seiner Stammesgenossen angesteckt gewesen. Vielleicht geriet er sogar unter den geheimen Einfluss der Pharisäer. Nachdem diese jenen verachteten Toren ins Verderben gebracht hatten, stießen sie ihn von sich und sagten: „Was geht es uns an, dass du unschuldiges Blut verraten hast? Sieh du zu“ (Mt 27,4).

Höchst bemerkenswert ist, dass der Gedanke des Verrats im Geist des Judas schon vor dem Laubhüttenfest nach dem zweiten Pascha entstand. Das sieht man aus dem Vergleich von Joh 6 mit Joh 7,1-2 und mit Vers 70 dieses Kapitels. Der Gedanke, den Herrn auszuliefern, reifte also fast ein ganzes Jahr vor der Ausführung des Vorhabens in seiner Seele.

Es besteht kaum ein Zweifel, dass er während dieses ganzen letzten Jahres in beständigen geheimen Beziehungen zu der erbitterten judäischen Partei in Jerusalem stand.

Eine sehr wichtige Bemerkung macht der heilige Kyrill von Jerusalem über Judas. Ihr Sinn ist, dass Judas nicht erwählt worden wäre, wenn nicht anfangs gute Eigenschaften in ihm gewesen wären. Umso furchtbarer aber ist sein Fall.

„Einige legen es schlecht aus“, sagt der heilige Kyrill von Jerusalem, „als wären die einen Menschen von Natur zum Heil und die anderen zum Verderben bestimmt. Nicht aus Notwendigkeit, sondern nach freiem Willen treten wir in die heilige Sohnschaft ein (vgl. Joh 1,12). Auch Judas war nicht von Natur Sohn des Teufels und des Verderbens. Sonst hätte er am Anfang nicht im Namen Christi Dämonen ausgetrieben. Denn der Satan treibt den Satan nicht aus.“

Doch „wie bist du vom Himmel gefallen, du Morgenstern, Sohn der Morgenröte?“ (Jes 14,12). Durch Stolz, antwortet der Prophet. Es besteht kein Zweifel, dass die Gaben, welche der Herr den Aposteln verlieh, Tote aufzuerwecken und Dämonen auszutreiben, an denen auch Judas Anteil hatte, ihn seine persönliche Nichtigkeit vergessen ließen. Er wähnte, dem Lehrer gleich zu sein.

Außerdem war er ein Dieb, wie Joh 12,6 klar sagt. Bemerkenswert ist auch, dass der Name Judas mit dem Namen des erwählten Volkes und seines königlichen Stammes identisch ist. Ebenso wie Judas, der Verräter, ging auch dieses Volk durch Stolz und Geldliebe zugrunde. Bis heute meint der hochmütige Stamm Juda, über allen Völkern zu stehen, und verkauft sich selbst und seine nationale Ehre um jeden Gewinn.

Man kann sogar sagen, dass die elf treuen Apostel alle Stämme der Erde darstellen. Judas, der Verräter, stellt die Juden dar, welche den Herrn verworfen haben. Judas aber, der Apostel unter den übrigen elf, stellt die treuen Söhne des Herrn aus dem Stamm Juda dar.