Psalm 41 (40),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Judas erkannte weder diesen Psalm noch Psalm 108 oder die anderen Psalmen, noch die weiteren Zeugnisse der Schrift. Der Evangelist Johannes beschreibt treffend, dass sie, obwohl sie unter uns waren, uns doch nicht zugehörig waren; denn wenn sie zu uns gehört hätten, wären sie bei uns geblieben (1 Joh 2,19). Der Verräter hielt sich nicht unter den Aposteln auf; als er hinausging, sprach er heimlich mit den Verrätern und Ungläubigen. Dieser Text zeigt deutlich, dass Verrat keine Macht hat; er fürchtet, dass die Worte des Verrats aufgedeckt werden. Den Gläubigen wird gesagt: "Erhebe deine Stimme mit aller Kraft" (Jesaja 58,1). Welch tiefen Fall erlebte Apostel Judas, der gesandt wurde, den Heiden den Glauben zu verkünden und mit der vollmächtigen Autorität eines Boten ausgestattet war! Doch er scheute sich, gehört zu werden, während er sich mit jenen offendierenden Worten den Komplizen anschloss, die gegen seinen Meister agitiert hatten! Hat er sich nicht selbst verdammt? Und obwohl er sich schämte, das Gehör seiner Verräter zu suchen, hatte er keine Scheu, es dennoch zu tun. Er schämte sich vor seinem Schöpfer, dem Schöpfer seines Lebens, seiner Heiligung und seines apostolischen Ruhmes, weil er nicht mit Gnade antworten, sondern Böses mit Gutem vergelten wollte; selbst die Menschen dieser Zeit verurteilen solche Handlungen. Judas schämte sich für seine Undankbarkeit, schämte sich, gierig zu erscheinen, schämte sich, seinen Schöpfer für Geld zu verraten. Er schämte sich, verräterisch und treulos zu sein. Ähnlich gingen die verräterischen Juden vor, die gegen den Lehrer des Glaubens falsche Zeugen bestachen, um seine Botschaft zu entkräften, in der er prophezeite, dass der von Salomo errichtete Tempel Gottes zerstört werden würde, während er tatsächlich von dem Tempel seines Leibes sprach: "Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen auferbauen" (Joh 2,19). Diese Juden waren der Erkenntnis des himmlischen Worts beraubt. Sie sprachen rechtswidrig gegen mich (Ps 40,9); das heißt, sie erhoben unrechtmäßig, entgegen menschlichen und göttlichen Gesetzen, Anklage gegen mich, indem sie mit Menschenblut handelten. Judas, der diesen schwierigen Pfad wählte, verkaufte illegal sein Blut an die Juden, die sich nicht minder schuldig machten, als sie es kauften. Welch eitle und hohle Menschen! Wird der, der schläft, nicht auferstehen? Betrachten wir diese Ergänzung: Nach den Gesetzen der Natur werden alle irdischen Tiere geboren und sterben, ebenso die himmlischen Vögel und die Fische des Meeres. Dem Menschen, den Gott als das wertvollste Geschöpf geschaffen hat, verlieh er jedoch die besondere Gnade, von den Toten auferstehen zu können. Diese Ergänzung spricht von der Erneuerung für das höhere Leben. Als der Herr König Hiskia mitteilte, dass die Zeit seines Lebens abgelaufen sei und ihm durch den Propheten Jesaja befahl, die Dinge seines Hauses zu regeln, weil sein Ende naht, betete er inständig und weinte sehr. Der Herr zeigte ihm Gnade und sprach: „Siehe, ich füge fünfzehn Jahre zu deinen Tagen hinzu“ (Jesaja 38,5). Und an anderer Stelle sagt der heilige David: „Füge den Tagen eines Königs Tage hinzu“ (Ps 60,7). Dem Menschen kann etwas hinzugefügt werden, doch Gott kann man nichts hinzufügen, wie geschrieben steht: "Es ist unmöglich, etwas zu verringern oder zu vermehren in dem, in dem alles voll und vollkommen ist" (Sir 18,5). Zwar wurde Christus auferweckt, aber was er empfing, kann in seiner göttlichen Fülle nicht verändert werden; denn Gott ist unkörperlich und unsterblich. Seiner höchsten Essenz und der Fülle der Tugenden wurde kein Fleisch hinzugefügt. In Christus ist das Fleisch der Erlösung, das er in Barmherzigkeit und gemäß dem Gesetz der Liebe annahm, um es aus der Gefangenschaft zu befreien, die Verunreinigten zu reinigen und die Toten zu erwecken. Und schön sind die Worte: "Wird der, der schläft, nicht auferstehen?" (Psalm 40,9). Es wird gesagt, dass er nicht zusätzlich auferstehen wird; vielmehr kündet dies davon, dass der Sohn Gottes sich Selbst auferweckt hat, wie wir zuvor zitierten, als er zu den Juden sprach: "Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen auferwecken" (Johannes 2,19). Das Fleisch, das von einem Menschen genommen wurde und durch die Jungfrau geboren wurde, erhielt diesen Zusatz. Doch es ist Gott, der diesen Zusatz bewirkt; er erhob sich durch seine eigene Kraft und wurde zum Schöpfer seiner eigenen Auferstehung. Wenn du liest, dass der Vater den Sohn auferweckte und der Sohn sich selbst auferweckte, so erkenne, dass diese Tat durch göttliche Macht geschah, denn der Vater und der Sohn wirken in einer einheitlichen Handlung, da das Wesen der Dreifaltigkeit eins ist.

Dies entspricht dem Wort des Evangeliums: "Reißt diesen Tempel ab und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufbauen" (Johannes 2,19); und auch: "Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Sündern überliefert werden; und sie werden ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen" (Matthäus 20,18-19). Deshalb hat er den Tod zu Recht einen Schlaf genannt.

Andererseits glauben manche, dass sie den Fall bereits als entschieden betrachteten, wie Theodoret annimmt, da sie fälschlicherweise behaupteten, Pilatus würde das Volk verderben und den Cäsar davon abhalten, Steuern zu entrichten (Lk 23,2). Diese Aussage war rechtwidrig, da sie falsches Zeugnis gegen einen anderen erstatteten; das Gesetz fordert: „Du sollst kein falsches Zeugnis reden“ (2. Mose 20,16). Christus stellt dies in Frage, als Gott, der alles im Voraus kennt: Wird der, der schläft, nicht auferstehen? Nein, er wird auferstehen. Die Hebräer deuteten den Ausdruck „anziehen“ in der Regel als Hinweis auf die Zukunft. Und wenn der, der schläft, aufersteht, so werde auch ich, der ich entschlafen bin, d.h. im Fleisch gestorben bin, nicht zögern zu erwachen; denn mein Tod ist dem Schlaf gleich. So wie der Mensch aus freiem Willen schläft, so werde auch ich aus freiem Willen sterben.

Cyril fragt: „Wie kannst du glauben, durch den Tod das Leben anzuziehen? Denn der Tod ist für mich ein Traum, und dient nicht der Vernichtung des Lebens, sondern der Auferstehung; denn wenn ich am dritten Tag auferstehe, ist mein Tod dann nicht ein Traum?“ Theodoret bemerkt: „Das ist ähnlich wie das Evangelium, das sagt: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten; auch: Siehe, wir gehen nach Jerusalem, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder überliefert werden, und sie werden ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen.“ Aus diesem Grund bezeichnete er den Tod z rightly als einen Traum.

Zu diesen richtet er den Ruf aus: „Wird der Entschlafene nicht auferstehen? Lasst uns aufhören, uns selbst zu schaden, damit jeder mit gutem Gewissen zu Gott sagen kann: ‚Du hast mich um der Unbarmherzigkeit willen aufgenommen, und nachdem du mich zuvor wegen meiner Sünde aus deinem Angesicht vertrieben hast, hast du mich durch die Buße für immer wieder vor dir aufgerichtet, o du, der du von Ewigkeit zu Ewigkeit herrschst. Amen.‘“

Dieser arrogante und verunglimpfende Gedanke entsprang ihrer schlechten Meinung, die zu Beginn des Psalms angesprochen wurde. Sie glaubten, dass Gott über David sehr zornig sei und ihm niemals Gnade gewähren würde, da er ihn so rücksichtslos bestraft hatte. Sie trübten die Hoffnung auf eine bessere Zukunft mit der Überzeugung, dass „er sich nicht erheben könne“. Hier zeigt sich die große Versuchung, если jemand mit reinem Gewissen von den Menschen so verurteilt wird, dass er gar ins Verderben gestoßen wird. Doch es war Gottes Plan, seinen Diener zu prüfen, damit er, zufrieden mit seinem reinen Gewissen, dem ungerechten Urteil der Menschen standhalten könnte. Durch sein Beispiel wollte er uns lehren, dass der wahre Lohn im Himmel und nicht auf der Erde zu finden ist, wo sowohl Tugenden als auch Untugenden oft mit ungerechten Maßstäben bewertet werden.