Apostelgeschichte 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So legt er die ganze Schuld auf das Haupt des Verräters Judas, weil dieser Ihn mit einem Kuss überlieferte. Oder dies bedeuten die Worte „durch die Hände Gesetzloser“. Oder er spricht hier von den Soldaten und bringt folgenden Gedanken zum Ausdruck: Ihr habt Ihn nicht einfach getötet, sondern durch Vermittlung gesetzloser Menschen.

Beachte, wie die Apostel überall dafür sorgen, dass zuerst Seine Leiden anerkannt werden. Was aber die Auferstehung betrifft, so verhüllt Petrus sie vorerst, weil sie eine große Sache war. Erst danach stellt er sie offen vor Augen.

Die jüngsten Unterweisungen des Auferstandenen Selbst hatten gelehrt, dass Christus leiden und nur auf diesem Weg in Seine Herrlichkeit eingehen musste. Die gegenwärtige Erleuchtung durch den Geist Gottes eröffnete seiner Rede in den Prophezeiungen eine neue Quelle von Kraft und Beweisen.

Bis dahin waren sie dunkel gewesen und konnten über die Gedanken der Juden nicht die gleiche Macht haben. Jetzt waren sie jedem verständlich, der die Wahrheit erkennen wollte.

Das Zeichen vom Himmel, das die Juden so oft und vergeblich von Jesus erbeten hatten, erschien nun von selbst durch den, der in die Himmel aufgefahren war. Es bezeugte, wo der Gekreuzigte weilte, den man für machtlos gehalten hatte.

Die Fähigkeit, in neuen, unbekannten Sprachen zu reden, war unter den Wundern aus alter und jüngerer Zeit eine außergewöhnliche Gabe.

Ein solches Verständnis der Benennung der Hebräer als Israeliten gibt der heilige Apostel Paulus. Er sagt zum Lob der Juden: „Sie sind Israeliten; ihnen gehören die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, der Gottesdienst und die Verheißungen.“

An anderer Stelle stellt der heilige Paulus dieselbe Benennung als Vorzug heraus, verschieden von der allgemeinen Bezeichnung der Hebräer: „Sind sie Hebräer? Ich auch. Sind sie Israeliten? Ich auch.“

Der heilige Petrus ruft durch diese Anrede seine Hörer dazu auf, ihre Aufmerksamkeit auf die alte Weissagung und auf das gegenwärtige Werk Gottes zu richten. So will er ihnen eingeben, dass das Volk in beides eindringe, wie es dem wahren Volk Gottes geziemt.

Sie sollen Juden nicht dem Äußeren nach sein, sondern im Verborgenen, mit einer Beschneidung des Herzens im Geist.

„Hört diese Worte“, nämlich die Worte der Weissagung und ihrer Erfüllung im Ereignis. In der Weissagung ist nicht nur ein Gegenstand enthalten, sondern viele.

Es sind dies: die Ausgießung des Geistes Gottes auf alle Menschen, die Zeichen, die einem besonderen Tag des Herrn vorausgehen sollen, das Eintreten dieses Tages und die Allgemeinheit des Heils für alle Völker.

Die Erklärung der Weissagung im Wort des Predigers erscheint in teilweise umgekehrter Ordnung: zuerst die Zeichen als für alle erschütternde und klare Zeugnisse, dann der große Tag des Herrn, dann die Ausgießung des Heiligen Geistes und schließlich die Allgemeinheit des Heils.

Zuerst also die Zeichen. „Jesus den Nazarener, einen Mann, den Gott unter euch durch Kräfte, Wunder und Zeichen beglaubigt hat, die Gott durch Ihn in eurer Mitte gewirkt hat, wie ihr selbst wisst. Ihn habt ihr nach dem festgesetzten Ratschluss und Vorherwissen Gottes ausgeliefert empfangen, durch die Hände Gesetzloser ans Kreuz geschlagen und getötet.“

Welche Reihe von Wundern, Erscheinungen und Zeichen musste sich jetzt den Hörern des Apostels darstellen! Es waren Wunder, Erscheinungen und Zeichen, die erst fünfzig Tage zuvor ganz Jerusalem beschäftigt hatten, als Jesus Christus, der Nazarener, am Kreuz hing.

In der Weissagung ist besonders von drei Zeichen die Rede: Blut, Feuer und Rauchdampf. Gerade sie erfüllten sich am Tag der Kreuzigung Jesu. Der Mond verwandelte sich in Blut. Die Sonne, das Feuer, verfinsterte sich. Finsternis lag über der ganzen Erde.

Es war Finsternis mit Rauch, denn an demselben Tag gab es auch ein Erdbeben. Bei einem Erdbeben bricht aus den Spalten der Erde gewöhnlich ein besonders riechender Rauch hervor.

Zugleich kamen den Hörern von selbst besonders jene Wunder in den Sinn, die Jesus unter den Israeliten gewirkt hatte und die am Tag der Kreuzigung gleichsam vergessen worden waren. Es waren vielfältige Heilungen unheilbar Kranker, Reinigungen Aussätziger, Erleuchtung Blinder, Rettung von Sündern und Auferweckung Toter.

Auch die wiederholten Zeugnisse Gottes in der Stimme vom Himmel, die auf Jesus inmitten der Volksversammlungen herabkam, müssen hierher gerechnet werden. Sie gehören zu den Erscheinungen oben am Himmel.

„Alle diese Zeichen waren lange und ununterbrochen unter euch, unsere Hörer“, so sprach Petrus gleichsam. „Ihr selbst wisst dies alles. Sind es nicht göttliche Zeugnisse dafür, dass Jesus von Gott ist?

Haben nicht viele von euch selbst gesagt, kein Mensch könne solche Zeichen tun, wenn Gott nicht mit ihm wäre? Nach dem, wie Jesus von oben bezeugt wurde, und nach den Wohltaten, die Er euch erwiesen hat, hätte Ihm, wie es scheint, nicht geschehen können, was Ihm geschah.

Doch alle menschlichen Erwägungen verschwanden in der Tiefe des Ratschlusses Gottes über Ihn. Ihr habt Ihn genommen, gleichsam nicht aus eurem eigenen Willen. Er wurde euch ausgeliefert. Ihr habt Ihn getötet, nicht selbst, sondern durch die Hände gesetzloser Heiden.

All dies aber ist an Ihm nach dem vorherbestimmten Willen und Vorherwissen Gottes geschehen.“

Mit welch tröstlichen Gedanken wird hier, soweit möglich, das schwerste Wort für die Israeliten umgeben: Sie töteten Jesus den Nazarener, den Mann, den Gott unter ihnen durch Kräfte, Wunder und Zeichen beglaubigt hatte, die Gott durch Ihn in ihrer Mitte wirkte, wie sie selbst wussten.

Was für eine Sprache ist dies! Wahrhaftig, es ist die Sprache der grenzenlosen Liebe Jesu Christi selbst. Gleich nach der Auferstehung wurde sie den Aposteln übergeben, damit sie allen ohne Ausnahme mitgeteilt werde, niemanden ausgenommen.

Der Apostel teilt sie ihnen jetzt mit. Er tut es nicht mit schmeichelnder Rede, sondern nennt seinerseits alles so, wie es ist. „Ihr habt Jesus getötet“, sagt er geradeheraus. Zugleich erklärt er gleichsam: „Doch eine solche Tat verschwindet im Abgrund der Liebe Gottes und Seiner Vorherbestimmungen, wenn ihr es wollt.“

Weiter erklärt der Gottesverkünder jenen großen und herrlichen Tag des Herrn, von dem in der angeführten Weissagung die Rede ist. Vor seinem Eintreten sollten die in der Weissagung erwähnten Erscheinungen am Himmel und Zeichen auf Erden geschehen. Tatsächlich waren sie erst einen Tag vor dem Eintritt des Tages des Herrn geschehen.

Doch stellt der Apostel die Kreuzigung des Herrn als Tat des ganzen Volkes dar, als Nation in der Person ihrer Vertreter und Führer. Diese führten die ganze Sache als Vertreter und Leiter des Volkslebens. Das Volk hinderte es nicht, wenn auch vielleicht unfreiwillig. Daher ist die Schuld dieses Mordes die Schuld des ganzen Volkes als Nation.

In weiterem Sinn ist dies die Tat der ganzen Menschheit, da Christus für die Sünden der ganzen Welt sterben musste.

„Ihr habt genommen“ heißt: in eure Gewalt. Im Besonderen ist darunter die Ergreifung des Herrn durch die Juden im Garten Gethsemane zu verstehen, auf den Hinweis des verräterischen Jüngers hin.

„Durch die Hände Gesetzloser“ heißt: durch die Hände von Heiden, die das Gesetz des Mose nicht halten. Gemeint sind nicht nur die römischen Soldaten, die die Kreuzigung des Herrn vollzogen, sondern auch der Statthalter, der diese Hinrichtung genehmigte. In seiner Person ist überhaupt die heidnische Obrigkeit gemeint.

Doch wie konnte es geschehen, dass ein solcher von Gott beglaubigter Mann durch die Hände Gesetzloser gekreuzigt wurde? Mit Blick auf diese Frage, die sich natürlicherweise in den Gedanken der Hörer erheben und Anlass zum Ärgernis geben konnte, weist der Apostel auf die göttliche Seite dieser Sache hin.

Dies geschah nämlich nach dem vorherbestimmten Ratschluss und der Vorsehung Gottes. Das heißt: All dies war nicht nur ein Werk unbeschränkter menschlicher Bosheit und Sündhaftigkeit. Bis hierher hätte sie nicht gelangen können, wenn nicht der Wille Gottes darüber gewesen wäre. Er hat all dies nicht nur vorhergesehen, sondern auch vorherbestimmt.

Gemeint sind die ewige Vorsehung und Vorherbestimmung, der vorewige Ratschluss Gottes, nach dem der Sohn Gottes freiwillig für die Sünden der Welt leiden sollte (vgl. Röm 8,29; Hebr 10,5-7).

„Er sagt: nach dem vorherbestimmten Ratschluss, und zeigt dadurch, dass sie das, wozu sie sich erkühnten, nicht aus eigener Kraft getan haben. Vielmehr geschah es, weil Er Selbst dazu Seine Zustimmung gab und weil es von oben bestimmt war“ (Theophylakt).

Doch kann man in der ganzen Anlage dieser Darstellung teilweise auch einen Anteil klugen Wunsches bemerken, die Schuld am Tod des Herrn auf viele Umstände zu verteilen. So wollte er die Hörer, die mehr als je vorbereitet und daher würdig waren, in ihrer mehr als gesamtvolklichen Schuld geschont zu werden, nicht von seinem weiteren Wort abwenden.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus „spricht der Apostel hier fast mit denselben Worten wie Joseph, der zu seinen Brüdern sagte: Fürchtet euch nicht; nicht ihr habt mich überliefert, sondern Gott hat mich hierher gesandt (vgl. Gen 45,5). Weil er aber sagte, dass dies der Wille Gottes war, hätte man sagen können: Also haben wir gut gehandelt. Diesem Gedanken kommt er zuvor, indem er hinzufügt: Durch die Hände Gesetzloser habt ihr Ihn getötet. Hier deutet er auf Judas hin, oder er spricht von den römischen Soldaten und bringt folgenden Gedanken zum Ausdruck: Ihr habt Ihn nicht einfach getötet, sondern durch Vermittlung gesetzloser Menschen. Zugleich zeigt er, dass sie dies nicht hätten tun können, wenn Gott es nicht zugelassen und euch Ihn nicht überliefert hätte.“

Da die Soldaten aber untergebene Leute waren, blinde Vollstrecker von Befehlen, sind hier unter den Gesetzlosen auch die römischen Herrscher zu verstehen. Sie verurteilten den Herrn aus Unkenntnis des wesentlichen Gehaltes des Gesetzes Gottes. Dieses lehrte in vielen Prophezeiungen hinreichend klar und reich über Christus den Erlöser, im Gesetz des Mose, in den Büchern der Propheten und in den Psalmen. Diese erklangen nicht nur an den Flüssen Babylons, sondern in allen Gebieten des Römischen Reiches.