Sie verstanden aber nicht, daß er ihnen von dem Vater sagte.
ουκ εγνωσαν οτι τον πατερα αυτοις ελεγεν
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Als Er dies sagte, waren sie so unverständig, dass sie nicht begriffen, dass Er zu ihnen von Seinem Vater sprach. Wie oft und wie viel hatte Er ihnen schon vom Vater gesagt! Doch wahrhaftig, „ihr unverständiges Herz wurde verfinstert“ (Röm 1,21).
Der Geistträger, der Evangelist, staunt wiederum über die Gefühllosigkeit der Juden, und zwar mit vollem Recht. Denn was kann wahnsinniger sein als jene, die trotz beständiger und langer Reden an sie über Gott und den Vater nichts verstehen, wenn sie das Wort des Erlösers von Ihm hören: „Doch Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig“?
Es ist aber notwendig zu sagen, auf welcher Grundlage und aus welchem Grund der selige Evangelist sagt, die Juden hätten „nicht verstanden“, dass Christus ihnen mit diesen Worten Gott und den Vater bezeichnete.
Da der Erlöser zu ihnen gesagt hatte: „Wenn ihr Mich erkannt hättet, hättet ihr auch Meinen Vater erkannt“ (Joh 8,19), sollte Er auch hier als Einer erscheinen, der die Wahrheit sagt. Darum stellt Er jene, die den Sohn nicht verstanden, als solche dar, die auch den Vater nicht verstehen.
Denn der Sohn ist gleichsam eine Tür und ein Tor der Erkenntnis in Bezug auf den Vater. Deshalb sagte Er auch: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“ (Joh 14,6). So steigt der Geist vom Bild zum Urbild auf und stellt sich aus jenem dieses vor.
Also musste gezeigt werden, dass die Juden nichts vom Vater verstehen, sobald sie aus Unwissenheit nicht vom Erkennen des Sohnes zur Aufnahme der Erkenntnis des Vaters geführt werden wollten. Darum weist der Evangelist mit solcher Deutlichkeit darauf hin: Obwohl Christus sagte „Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig“, verstanden sie doch nicht, „dass Er zu ihnen vom Vater sprach“.
Ihr erinnert euch, dass Er sagt: „Ich richte niemanden“ (Joh 8,15). Eben hat Er gesagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten.“ Doch eines ist: „Ich richte nicht“, und ein anderes: „Ich habe zu richten.“
„Ich richte nicht“ sagte Er von der Gegenwart. Denn Er kam, um die Welt zu retten, nicht um die Welt zu richten. Wenn Er aber sagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“, spricht Er vom künftigen Gericht. Denn Er ist in den Himmel aufgefahren, um zu kommen und Lebende und Tote zu richten.
„Vieles habe Ich“, spricht Er, „über euch zu reden und zu richten; aber Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig.“ Das ist, als sagte Er: „Ich richte wahrhaftig, weil Ich die Wahrheit bin, der Sohn des Wahrhaftigen.“ Der Sohn ist Wahrheit, der Vater ist wahrhaftig. Ich frage: Was ist größer? Und ich finde Gleichheit. Denn der wahrhaftige Vater ist nicht deshalb wahrhaftig, weil Er einen Teil der Wahrheit in Sich hätte, sondern weil Er sie in ihrer ganzen Fülle gezeugt hat.
Die Worte unseres Herrn Jesus Christus, die Er an die Juden richtete, wurden heute im Heiligen Evangelium gelesen. Er sprach so, dass die Blinden nicht sahen, den Glaubenden aber die Augen geöffnet wurden. Sie lauten: „Da sprachen die Juden: Wer bist Du?“ (vgl. Joh 8,25). Denn der Herr hatte kurz zuvor gesagt: „Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben“ (Joh 8,24).
Darauf sagten sie: „Wer bist Du?“ Es war, als wollten sie erfahren, an Wen sie glauben müssten, um nicht in ihren Sünden zu sterben. Denen, die Ihn fragten: „Wer bist Du?“, antwortete Er: „Der Anfang, darum rede Ich zu euch“ (vgl. Joh 8,25).
Wenn der Herr sagt, dass Er der Anfang ist, kann man fragen, ob auch der Vater Anfang ist. Denn wenn der Sohn der Anfang ist, der den Vater hat, wie viel leichter ist zu verstehen, dass Gott der Vater der Anfang ist. Er hat zwar den Sohn, hat aber keinen, von dem Er selbst wäre.
Denn der Sohn ist der Sohn des Vaters, und der Vater ist gewiss der Vater des Sohnes. Doch der Sohn wird Gott von Gott genannt, und der Sohn heißt Licht vom Licht. Der Vater wird Licht genannt, aber nicht Licht vom Licht. Der Vater wird Gott genannt, aber nicht Gott von Gott.
Wenn also der Anfang Gott von Gott und Licht vom Licht ist, wie viel leichter ist zu verstehen, dass jener Licht, von dem das Licht ist, und Gott, von dem Gott ist, der Anfang ist. Daher scheint es, Geliebte, widersinnig, wenn wir den Sohn Anfang nennen, den Vater aber nicht Anfang nennen.
Was sollen wir also tun? Gab es etwa zwei Anfänge? Solche Worte muss man meiden. Was also? Wenn der Vater Anfang ist und der Sohn Anfang ist, warum sind es dann nicht zwei Anfänge? Ebenso sagen wir Gott Vater und Gott Sohn, reden aber dennoch nicht von zwei Göttern.
Denn man darf nicht sagen, es gebe zwei Götter. Man darf auch nicht sagen, es gebe drei Götter. Und doch ist Der, der Vater ist, nicht der Sohn. Der, der Sohn ist, ist nicht der Vater. Der Heilige Geist des Vaters, der auch der Geist des Sohnes ist, ist weder Vater noch Sohn.
Obwohl die katholischen Ohren im Schoß der Mutter Kirche belehrt sind, dass der Vater nicht der Sohn ist, der Sohn nicht der Vater ist und der Heilige Geist des Vaters und des Sohnes weder Sohn noch Vater ist, sprechen wir dennoch nicht von drei Göttern.
Wenn wir aber nach einem von Ihnen einzeln gefragt werden, müssen wir, nach Wem auch immer man uns fragt, Ihn als Gott bekennen. All dies erscheint jenen Menschen widersinnig, die Bekanntes auf Unbekanntes übertragen, Sichtbares auf Unsichtbares und das Geschöpf dem Schöpfer gleichsetzen.
Denn Ungläubige fragen uns bisweilen: „Den, den du Vater nennst, nennst du Gott?“ Wir antworten: „Er ist Gott.“ „Den, den du Sohn nennst, nennst du Gott?“ Wir antworten: „Er ist Gott.“ „Den, den du Heiligen Geist nennst, nennst du Gott?“ Wir antworten: „Er ist Gott.“
Dann sagt er: „Also sind Vater, Sohn und Heiliger Geist drei Götter?“ Wir antworten: „Nein.“ Solche Ungläubigen geraten in Verwirrung, weil sie nicht erleuchtet sind. Ihr Herz ist verschlossen, weil sie den Schlüssel des Glaubens nicht besitzen.
Lasst uns also, Brüder, durch den Glauben, der uns vorangeht und den Blick des Herzens heilt, ohne Schwanken annehmen, was wir verstehen. Lasst uns ohne Zweifel glauben, was wir nicht verstehen. Lasst uns nicht vom Grund des Glaubens weichen, dann werden wir zum Gipfel der Vollendung gelangen.
Gott ist der Vater. Gott ist der Sohn. Gott ist der Heilige Geist. Und doch ist der Vater nicht der Sohn, und der Sohn ist nicht der Vater. Der Heilige Geist des Vaters, der auch der Geist des Sohnes ist, ist nicht Vater und nicht Sohn.
Die Dreifaltigkeit ist der eine Gott. Die Dreifaltigkeit ist eine Ewigkeit, eine Macht, eine Majestät. Drei, aber nicht drei Götter. Der Verleumder soll mir nicht entgegnen: „Was bedeutet dann drei? Wenn es drei sind, musst du sagen, drei was.“
Ich antworte: „Vater, Sohn und Heiliger Geist.“ Er sagt: „Sieh, du hast drei gesagt. Doch sprich deutlich: drei was?“ Zähle selbst, denn ich sage drei, wenn ich sage: Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Denn der Vater ist Gott in Bezug auf Sich selbst, in Bezug auf den Sohn aber ist Er Vater. Der Sohn ist Gott in Bezug auf Sich selbst, in Bezug auf den Vater aber ist Er Sohn.
Was ich sage, könnt ihr an ähnlichen Fällen erkennen, die täglich vorkommen. Da ist ein Mensch und ein anderer Mensch, und der eine ist Vater, der andere Sohn. Der erste ist Mensch in Bezug auf sich selbst und Vater in Bezug auf den Sohn.
Auch der Sohn ist Mensch in Bezug auf sich selbst und Sohn in Bezug auf den Vater. Denn der Name „Vater“ wird in Beziehung auf einen anderen gebraucht, und der Name „Sohn“ ebenso. Beide aber sind zwei Menschen.
So ist auch Gott der Vater Vater in Beziehung auf einen anderen, nämlich auf den Sohn. Und Gott der Sohn ist Sohn in Beziehung auf einen anderen, nämlich auf den Vater. Aber sie sind nicht zwei Götter, wie jene zwei Menschen sind.
Warum ist es hier nicht so? Weil dort eines ist und hier ein anderes. Denn hier ist die göttliche Wesenheit. Hier ist etwas Unaussprechliches, das mit Worten nicht gesagt werden kann, sodass Zahl da ist und doch keine Zahl da ist.
Seht, ob hier nicht Zahl ist: Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Dreifaltigkeit. Wenn drei, dann drei was? Hier versagt die Zahl. Darum entzieht sich Gott der Zahl und kann nicht durch Zahl erfasst werden.
Weil Sie drei sind, scheint gleichsam Zahl vorhanden zu sein. Wenn du aber suchst, welche drei es sind, findest du keine Zahl. Daher heißt es: „Groß ist unser Herr und groß Seine Kraft, und Seiner Weisheit ist keine Zahl“ (vgl. Ps 146,5).
Wenn ihr zu überlegen beginnt, fangt ihr an zu zählen. Wenn ihr zu zählen beginnt, könnt ihr nicht antworten, was ihr gezählt habt. Der Vater ist der Vater, der Sohn ist der Sohn, der Heilige Geist ist der Heilige Geist.
Was also sind diese Drei, Vater, Sohn und Heiliger Geist? Etwa drei Götter? Nein. Etwa drei Allmächtige? Nein. Etwa drei Schöpfer der Welt? Nein. Ist also der Vater allmächtig? Gewiss ist Er allmächtig.
Ist der Sohn etwa nicht allmächtig? Natürlich ist auch der Sohn allmächtig. Ist dann der Heilige Geist nicht allmächtig? Auch Er ist allmächtig. Also drei Allmächtige? Nein. Sondern Einer ist allmächtig.
Einzeln führen Sie eine Zahl ein in Beziehung zueinander, nicht aber in Bezug auf Sich selbst. Denn obwohl Gott der Vater in Bezug auf Sich selbst Gott ist, zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist, sind es dennoch nicht drei Götter.
Obwohl Er in Bezug auf Sich selbst allmächtig ist, zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist, sind es nicht drei Allmächtige. Denn Er ist nicht Vater in Bezug auf Sich selbst, sondern in Bezug auf den Sohn.
Auch der Sohn ist nicht Sohn in Bezug auf Sich selbst, sondern in Bezug auf den Vater. Und der Geist ist nicht Geist in Bezug auf Sich selbst, weil Er Geist des Vaters und des Sohnes genannt wird.
Ich habe keinen Namen, um die Drei zu bezeichnen, außer Vater und Sohn und Heiliger Geist, ein Gott, ein Allmächtiger. Siehe, der eine Anfang.
Nehmt Beispiele aus den Heiligen Schriften, durch die ihr bis zu einem gewissen Grad verstehen könnt, worum es geht. Nachdem unser Herr Jesus Christus auferstanden war und, als Er wollte, in den Himmel auffuhr, sandte Er nach zehn Tagen von dort den Heiligen Geist.
Von Ihm erfüllt, begannen die, die in einem Raum waren, in den Sprachen aller Völker zu reden (vgl. Apg 2,4). Die Mörder des Herrn erschraken über das Wunder, bereuten und wurden traurig. In ihrer Reue wurden sie verwandelt. Verwandelt glaubten sie.
Dem Leib des Herrn, das heißt der Zahl der Glaubenden, wurden dreitausend Menschen hinzugefügt. Als dann ein anderes Wunder geschah, kamen weitere fünftausend hinzu. Es entstand eine große Gemeinschaft.
In ihr empfingen alle den Heiligen Geist, durch den die geistliche Liebe entzündet wurde. Durch eben diese Liebe und die Glut des Geistes wurden sie eins. In dieser Einheit der Gemeinschaft begannen sie alles zu verkaufen, was sie hatten.
Den Erlös brachten sie zu den Füßen der Apostel, damit jedem zugeteilt werde, so viel er nötig hatte. Und die Schrift sagt von ihnen, dass sie eine Seele und ein Herz in Gott hatten (vgl. Apg 4,32).
Hört also, Brüder, und erkennt darin das Mysterium der Dreifaltigkeit. So sagen wir: Der Vater ist, der Sohn ist, der Heilige Geist ist, und doch ist ein Gott. Seht, wie viele Tausende jener Glaubenden es waren, und es war ein Herz.
Seht, wie viele Tausende es waren, und es war eine Seele. Aber wo? In Gott. Wie viel mehr gilt dies von Gott selbst? Irre ich etwa im Wort, wenn ich zwei Menschen zwei Seelen, drei Menschen drei Seelen und viele Menschen viele Seelen nenne?
Gewiss spreche ich richtig. Sie sollen sich zu Gott wenden, und bei allen wird eine Seele sein. Wenn viele Seelen durch Liebe eine Seele und viele Herzen ein Herz werden, indem sie sich zu Gott wenden, was wirkt dann der Quell der Liebe selbst im Vater und im Sohn?
Ist dort die Dreifaltigkeit etwa nicht viel mehr ein Gott? Denn von dort, vom Heiligen Geist selbst, kommt die Liebe zu uns, wie der Apostel sagt: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“ (Röm 5,5).
Wenn also die Liebe Gottes, ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, viele Seelen zu einer Seele und viele Herzen zu einem Herzen machte, wie viel mehr sind Vater, Sohn und Heiliger Geist ein Gott, ein Licht und ein Anfang.
Lasst uns also den Anfang hören, der zu uns spricht: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“ (Joh 8,26). Ihr erinnert euch, dass Er sagte: „Ich richte niemanden“ (Joh 8,15). Und eben hat Er gesagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten.“
Doch eines ist: „Ich richte nicht.“ Ein anderes ist: „Ich habe zu richten.“ Er sagte: „Ich richte nicht“, mit Blick auf die Gegenwart. Denn Er kam, um die Welt zu retten, nicht um die Welt zu richten (vgl. Joh 12,47).
Was Er aber sagte: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“, das sagte Er vom kommenden Gericht. Darum ist Er aufgefahren, um Lebende und Tote zu richten. Niemand wird gerechter richten als Der, der ungerecht gerichtet wurde.
„Vieles“, spricht Er, „habe Ich über euch zu reden und zu richten; aber Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig“ (Joh 8,26). Seht, wie der Sohn, der Ihm gleich ist, dem Vater die Ehre gibt.
Denn Er gibt uns ein Beispiel und spricht gleichsam in unseren Herzen: „O gläubiger Mensch, wenn du Mein Evangelium hörst, spricht zu dir der Herr, dein Gott. In diesem Evangelium bin Ich im Anfang das Wort Gottes bei Gott (Joh 1,1), dem Vater gleich und dem, der Mich zeugte, gleichewig.
Wenn Ich Dem die Ehre gebe, Dessen Sohn Ich bin, wie kannst du dich vor Dem erheben, Dessen Knecht du bist?“ „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten; aber Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig.“
Er sagte gleichsam: „Darum richte Ich wahrhaftig, weil Ich die Wahrheit bin, der Sohn des Wahrhaftigen.“ Der Vater ist wahrhaftig, der Sohn ist Wahrheit. Was davon ist für größer zu halten?
Sie verstanden nicht, dass Er zu ihnen von Seinem Vater dem Wesen nach sprach. Wahrscheinlich fragten sie einander ratlos: „Wer ist der, der Ihn gesandt hat?“ Dabei hatte Er oft von Ihm gesprochen. So aufmerksam waren sie gegenüber Seinen Reden, oder besser: so verdorben war ihr Verstand. Deshalb sagte Jesus Christus völlig gerecht zu ihnen: „Zuerst das, was Ich euch auch sage“ (Joh 8,25).
„Sie verstanden also nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach. Da sprach Jesus zu ihnen: Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“
„Sie verstanden nicht“ bedeutet nicht, dass es schwer zu verstehen gewesen wäre. Die Worte waren klar. „Sie verstanden nicht“ heißt hier dasselbe wie: Sie nahmen es nicht an. Sie verstanden, wollten aber nicht zulassen, dass Er vom himmlischen Vater gesandt war und ihnen über Sich und über sie den Willen Gottes sagte. So urteilte der Evangelist über die Juden.
Unter den Worten „wenn ihr erhöht habt“ ist der Kreuzestod Christi zu verstehen. So ist es auch an anderen Stellen (Joh 3,14; Joh 12,32.34). Zur Überführung der Ungerechtigkeit ihres gegenwärtigen Unglaubens weist der Herr auf ihren künftigen Zustand hin. Er sagt, sie selbst würden sich wegen ihres jetzigen Unglaubens anklagen.
Und die Weissagung erfüllte sich. Sie begann sich am Kreuz selbst zu erfüllen (Lk 23,48; Mk 15,39). Vollständig erfüllte sie sich an Tausenden nach der Herabkunft des erleuchtenden Geistes.
Damals bereuten die einen freiwillig ihre frühere Feindschaft gegen Jesus und erkannten Ihn als den verheißenen Erlöser der Welt an (Apg 2,41). Den anderen zeigte der Gang der geschichtlichen Ereignisse, dass alle Mühen vergeblich aufgewendet waren, das Werk Christi Jesu aufzuhalten.
Dunkel sind die Leiden Jesu am Kreuz. Sie waren so furchtbar, dass nicht nur Seine Jünger Jesus verließen, sondern Er Selbst betete: „Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen?“ Doch dies zeigte nur, wie groß das Werk war, das der himmlische Vater dem Sohn Gottes auferlegt hatte.
Nach der Auferstehung Christi Jesu und nach der Erleuchtung der menschlichen Geister durch das Licht des Heiligen Geistes sahen die Menschen, dass Seine Lehre und Seine Werke der Wille des himmlischen Vaters waren (Joh 5,20). Sie sahen auch, dass der Vater Ihn als den treuen Vollbringer Seines Willens nicht verlassen hatte (Joh 4,34; Joh 17,4).
„Wer bist Du denn, der Du Dich von oben nennst?“, fragten Ihn die Juden mit verächtlichem Spott.
Ich bin das, was Ich euch von Anfang an über Mich gesagt habe. Beim ersten Besuch Jerusalems, im Tempel selbst, nannte Ich diesen Tempel das Haus Meines Vaters und folglich Mich selbst den Sohn Gottes.
Doch Ich müsste vieles über euch reden und euch richten, wenn Ich über euch alles sagen wollte, was Ich über euch denke und weiß. Lassen wir dies. Wahrhaftig ist Der, der Mich gesandt hat. Er wird euch sowohl über Mich als auch über euch selbst alles zu Ende sagen, durch den Geist, der kommen und über die Gerechtigkeit und über die Sünde überführen wird.
Von Ihm werdet ihr erkennen, dass Ich nicht von Mir selbst rede, sondern das rede, was Ich von Ihm gehört habe und was Ich von Ihm weiß. Ich sage es noch bestimmter: Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin, dass Ich Derselbe bin, als den Ich Mich ausgegeben habe.
Ihr werdet auch erkennen, dass Ich nichts von Mir selbst tue. Sondern wie Mein Vater Mich gelehrt hat, so rede Ich.
Diejenigen, die Christus fragten: „Wer bist Du?“, erwarteten von Ihm, dass Er Sich bestimmt mit dem nenne, was Er ist. Doch Jesus Christus verweigerte ihnen eine solche bestimmte Antwort.
Darauf richteten sie ihre Aufmerksamkeit auf jene Worte, in denen Er von Seinem Vater sprach. Aber sie verstanden auch das nicht und waren damit nicht zufrieden, was Er ihnen vom Vater sagte. Denn ein Zeugnis dieser Art über Sich hatten sie schon von Ihm gehört.
Als die Juden auch jetzt die Worte des Erlösers über Sich nicht verstanden, sagte Jesus Christus: Wenn ihr euren Unglauben so weit treibt, dass ihr Mich, den Menschensohn, erhöht, also an das Kreuz bringt, dann werdet ihr erkennen.
Ihr werdet durch die wunderbaren Ereignisse Meines Todes, Meine Auferstehung, das Zeugnis der gottinspirierten Apostel und die Ausbreitung der christlichen Kirche erkennen, dass alles wahr ist, was Ich über Mich als den Messias, den Sohn Gottes, gesagt habe und sage.
Ihr werdet erkennen, dass Ich immer so geredet habe, wie Mein Vater Mich gelehrt hat. Er, der Mich gesandt hat, ist beständig mit Mir. Er hat Mich niemals verlassen, auch nicht, nachdem Ich, der Sohn Gottes, Mensch geworden bin. Denn Ich tue immer, was Ihm wohlgefällig ist.
Die Hörer verstanden nicht, dass Er zu ihnen vom Vater, von Gott, sprach. Jesus aber setzte Seine Rede fort und sagte: „Jetzt versteht ihr nicht, was Ich euch sage. Wenn ihr aber den Menschensohn erhöht haben werdet, dann werdet ihr Mich erkennen. Ihr werdet anerkennen, dass Ich aus Mir selbst nichts getan und nichts geredet habe, sondern nur das getan habe, was Meinem Vater gefiel. Er war immer mit Mir und hat Mich niemals verlassen.“
„Sie verstanden nicht“ und so weiter: Dies ist eine Bemerkung des Evangelisten über die Haltung der Hörer zum Sinn der Rede Jesu. Dieses Nichtverstehen erscheint seltsam, nachdem der Herr beständig von Dem gesprochen hatte, der Ihn gesandt hat, und nachdem sie früher solche Reden anscheinend verstanden hatten. Wahrscheinlich verstanden jene, die den Herrn oft hörten, sogar unter Seinen Feinden, auch jetzt den äußeren Sinn Seiner Rede. Doch die Menge, die Ihn umgab, verstand nicht. Über sie macht der Evangelist diese Bemerkung. Darum spricht der Herr im Folgenden auch offen vom Vater als Dem, der Ihn gesandt hat.
„Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“, sagt der Herr zu den ungläubigen Juden. Wer an den Herrn Jesus glaubt, wird nicht gerichtet (Joh 3,18) und kommt nicht ins Gericht (Joh 5,24).
Darum beziehen sich die Worte des Herrn in diesem Fall auf die Murrenden, Lästerer und Erbitterten, die mit dem Herrn stritten und Ihn zu töten suchten. „Furchtbar ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen“ (Hebr 10,31) und vor dem ewigen Richter zu stehen, ohne einen Verteidiger und Rechtfertiger zu haben.
Dieser hat unsere Sünden auf Sich genommen und Sich Selbst als Opfer für sie dargebracht. Deshalb weist der Herr die Juden darauf hin, dass Er über sie „zu richten“ hat.
Für die Gläubigen ist der Herr der barmherzige Vater und selbst ihre Rechtfertigung vor der himmlischen Gerechtigkeit. Für die Ungläubigen ist Er der unparteiische Richter, der an ihnen keine Barmherzigkeit übt, weil sie selbst Den verworfen haben, den der Vater auf die Erde gesandt hat, Seine Worte zu sprechen, die göttlichen, ja Sein eigenes Wort.
Dies ist mit den Worten des Herrn gemeint: „Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich in der Welt.“ Menschen, die die heiligen Worte des Gottmenschen verworfen haben, sind offenkundig Gegner Gottes. Denn die Worte des Gottmenschen sind Worte Gottes, und Er Selbst ist Gott.
„Wollen wir etwa“, fragt der Apostel, „den Herrn zur Eifersucht reizen? Sind wir etwa stärker als Er?“ (1 Kor 10,22). Eben dazu entschlossen sich die Juden und erwiesen sich als Gegner und Feinde Gottes, der in sanfter und barmherziger Gestalt erschienen war.
Der Herr, der barmherzige und unparteiische Richter, stand außerhalb der Welt und ihrer Bosheit, obwohl Er in der Welt lebte. Er war „von oben“ und zog die „Söhne dieser Welt“ durch Liebe zu Sich. An der Grenze zweier Welten war Er jene „Tür“ (Joh 10,9), durch die allein der Mensch in die höhere, geistliche Welt eingehen konnte, in die Welt des Glücks, des Friedens und der ewigen Gerechtigkeit.
Wir wiederholen: Vielleicht wurden auch von den Erbitterten später einige „im Herzen getroffen“ (Apg 2,37) und wurden des Herrn. Doch zu jener Zeit, als der Herr zu ihnen sprach und sie lehrte, „verstanden sie nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach“. Mit anderen Worten: Sie verstanden nicht, dass zu ihnen „Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ sprach (1 Kor 1,24).
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