Johannes 8,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Danach beginnt Er, da Er sie weder durch viele Zeichen noch durch die Lehre zu Sich ziehen konnte, bereits vom Kreuz zu sprechen: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin und dass Ich nichts von Mir selbst tue, sondern wie Mich Mein Vater gelehrt hat, so rede Ich. Und Der Mich gesandt hat, ist mit Mir. Der Vater hat Mich nicht allein gelassen.“

Damit zeigt Er, dass Er mit Recht gesagt hatte: „Vor allem das, was Ich euch auch sage.“ So unaufmerksam waren sie gegenüber Seinen Worten!

Jesus vollbrachte viele Wunder, und doch zog Er die Juden nicht zu Sich. Jetzt spricht Er zu ihnen vom Kreuz. Ihr meint, sagt Er, wenn ihr Mich kreuzigt, werdet ihr von jeder Sorge frei sein und Mich loswerden.

Ich aber sage: Ihr werdet erkennen, dass Ich es bin, das heißt Christus, der Sohn Gottes, der alles trägt und hält (Hebr 1,3). Ihr werdet erkennen, dass Ich kein Gegner des Vaters bin und nicht von Mir selbst aus handle und rede. Denn Ich habe keinen eigenen Willen, der vom Willen des Vaters verschieden wäre.

Wie aber werden sie Ihn am Kreuz erkennen? Aus den Zeichen jener Zeit, aus Seiner Auferstehung und aus ihrer Gefangenschaft. Denn all dies konnte Seine Macht offenbaren.

"Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin."

Wie gute Ärzte legt Er die Ursache der in ihnen wohnenden Seelenkrankheit bloß. Er zeigt klar, was sie hindert, rasch zur Erkenntnis Seiner und zum Glauben an Ihn zu kommen.

Denn sie blickten auf Sein Fleisch und auf Seine fleischliche Herkunft. Darum neigten sie dazu, niedrig von Ihm zu denken. Da ein solcher Schleier auf den Augen ihres Verstandes lag, erkannten sie nicht, dass Er wahrer Gott ist, obwohl Er als Mensch erschien.

Darum hält Er es für notwendig, hinzuzufügen: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin." Das heißt: Wenn ihr die niedrige und irdische Vorstellung von Mir aufgebt, werdet ihr hoch und überirdisch von Mir denken.

Ihr werdet Mich als Gott anerkennen, der aus Gott erschienen ist, obwohl Ich um euretwillen ein euch ähnlicher Mensch geworden bin. Dann werdet ihr klar erkennen, dass Ich das Licht der Welt bin, wovon Ich eben zu euch gesprochen habe.

Was könnte denn noch ein Hindernis sein, dass Der, der schon als wahrer Gott erkannt ist, auch Licht der Welt ist? Niemand wird wohl zu solchem Wahnsinn und solcher Frechheit gelangen, auch dann noch zu sagen: "Dein Zeugnis ist nicht wahr" (Joh 8,13).

Denn Der, der Gott von Natur und wahrhaft heißt, kann keineswegs Lüge reden. Also ist auch aus den Worten des Erlösers ganz offenbar: Wenn wir niedrig von Ihm denken und Ihn für einen bloßen Menschen halten, dem die Gottheit von Natur fehlt, dann glauben wir schon nicht an Ihn.

Dann erkennen wir Ihn auch nicht als Erlöser und Befreier an. Was folgt daraus? Wir verlieren die Hoffnung. Denn wenn das Heil durch den Glauben empfangen wird und der Glaube verschwindet, was rettet dann noch?

Wenn wir aber glauben und den Eingeborenen zur gottwürdigen Höhe erheben, obwohl Er Mensch geworden ist, werden wir gleichsam mit günstigem Wind fahren. Wir werden das mühselige Meer dieses Lebens durchqueren, in die obere Stadt übersiedeln und dort die Ehren des Glaubens empfangen.

Eine andere Auslegung desselben Wortes.

"Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin."

Der Herr hatte viele schöne Worte gebraucht, um die Wut der Juden zu besänftigen. Doch Er sieht, dass sie dennoch immer weiter wächst. Sie hören nicht auf, Ihn zügellos zu lästern.

Einmal messen sie Seinem Wort gar keine Bedeutung bei und nennen Ihn gottlos einen Lügner. Denn was kann das Wort "Dein Zeugnis ist nicht wahr" (Joh 8,13) anderes bedeuten als dies?

Ein anderes Mal teilt Er ihnen aus Liebe mit, was zum Heil nötig ist. Darum sagt Er: "Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben" (Joh 8,24). Doch sie erheben sich hitzig.

Den Worten, die aus Liebe zu ihnen gesprochen wurden, setzen sie ihre wahnsinnigen Reden entgegen und fragen: "Wer bist Du?" (Joh 8,25).

Für Menschen, die so hemmungslos in unvernünftige Frechheit versunken waren, brauchte es ein Wort, das sie zur Besinnung bringen konnte. Es sollte sie zu einer bescheideneren Haltung bewegen und ihrer Zunge auch gegen ihren Willen einen Zügel anlegen.

Aus diesem Grund drohte Er ihnen. Er sagte sehr deutlich, dass sie der Strafe für ihre Gottlosigkeit nicht entgehen würden. Zwar sehen sie Ihn gegenwärtig langmütig. Doch wenn ihre Gottlosigkeit gegen Ihn die furchtbare Grenze erreicht, nämlich Seine Auslieferung zur Kreuzigung und zum Tod, werden sie schrecklicher Strafe und äußerster Not verfallen.

Das geschah offenkundig durch den Krieg mit den Römern, der nach der Kreuzigung des Erlösers infolge des Zornes Gottes von oben eintrat.

Dass sie großen Übeln ausgesetzt werden sollten, zeigte ihnen der Erlöser ebenfalls sehr klar. Einmal sprach Er zu den weinenden Frauen: "Töchter Jerusalems, weint nicht über Mich, sondern weint über euch und über eure Kinder" (Lk 23,28).

Ein anderes Mal sagte Er: "Wenn ihr Jerusalem von Heeren umringt seht, dann werdet ihr zu den Bergen sagen: Bedeckt uns! und zu den Hügeln: Fallt auf uns!" (Lk 21,20; Lk 23,30).

Solche Kriegsnöte werden über die Juden kommen, dass jede Art des Todes angenehmer und begehrenswerter sein wird. Tatsächlich berichtet auch Josephus in seinen Schriften von ihrer Vertreibung aus dem Land, von der Gefangennahme seiner Bewohner, von grausamen Gemetzeln, von Hunger in jeder Stadt und davon, dass man dort Kinder aß.

Wenn ihr also, sagt Er, den Sohn des Menschen der Kreuzigung überliefert habt, werdet ihr der entsprechenden Strafe verfallen. Für eure Frechheiten gegen Mich werdet ihr gleiches Entgelt empfangen. Dann werdet ihr unter Tränen erkennen, dass Ich es bin, der alles vermag, das heißt Gott.

Denn wenn nicht einmal ein einziger kleiner Vogel ohne Gott in das Netz des Fängers fällt, wie könnte dann ein ganzes Land und ein geliebtes Volk in solches völliges Verderben geraten? Dies könnte nicht geschehen, wenn Gott, der Allherrscher, es nicht zugelassen hätte.

Als welch schreckliches Übel erweist sich also die Verachtung Gottes, da sie zu so furchtbaren Nöten führt. Deshalb tadelt auch Paulus einige und spricht über Gott: "Oder verachtest du den Reichtum Seiner Güte, Sanftmut und Langmut? Weißt du nicht, dass Gottes Güte dich zur Umkehr führt?

Nach deiner Härte aber und deinem unbußfertigen Herzen sammelst du dir selbst Zorn am Tag des Zorns" (Röm 2,4-5).

Eine andere Auslegung desselben Wortes.

Lange Zeit verbrachte Christus im Umgang mit den Juden. Man kann sagen, in jeder Versammlung redete Er mit ihnen. Jeden Sabbat sprach Er zu ihnen. Oft und bereitwillig bot Er ihnen nützliche Lehre dar und rief sie beständig zur Erleuchtung durch den Geist.

So sagte Er ihnen unter anderem als wahrer und von Natur seiender Gott: "Ich bin das Licht der Welt" (Joh 8,12). Sie aber überließen sich unvernünftigen Gedanken und erwiderten auf diese Worte: "Du legst Zeugnis über Dich selbst ab. Dein Zeugnis ist nicht wahr" (Joh 8,13).

Die Frechheit der Juden beschränkte sich nicht nur auf Widerspruch in Worten. Ihr ungezähmter Mut machte auch bei bloßen Vorwürfen nicht halt. Schonungslos durchliefen sie alle Stufen der Grausamkeit und endeten damit, dass sie Ihn der Kreuzigung und dem Tod auslieferten.

Da Er aber dem Wesen nach Leben war, zerriss Er die Bande des Todes und stand von den Toten auf. Mit Recht entfernte Er sich von den Gemeinheiten der Juden, ging zu den Heiden hinüber, rief alle zum Licht und schenkte den Blinden das Sehvermögen.

So geschah es, dass nach dem Kreuzestod unseres Erlösers Christus die Herzen der Juden verfinstert wurden, weil das Licht von ihnen wich. Die Herzen der Heiden aber wurden erleuchtet, weil ihnen das wahre Licht aufstrahlte.

Darum sagt Er: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin." Das heißt: Ich werde eure Gottlosigkeit bis zum Ende erdulden. Ich werde keinen vorzeitigen Zorn über euch bringen. Ich werde Leiden und Tod annehmen und außer allem anderen auch dies tragen.

Wenn ihr aber den Sohn des Menschen, den ihr für einen bloßen Menschen haltet, der Kreuzigung überliefert habt, dann werdet ihr, selbst gegen euren Willen, erkennen, dass Ich nicht gelogen habe, als Ich sagte: "Ich bin das Licht der Welt."

Denn wenn ihr seht, dass ihr selbst der Verfinsterung anheimgefallen seid, während zahllose Heiden durch Mein Sein bei ihnen erleuchtet wurden, müsst ihr dann nicht schließlich, selbst gegen euren Willen, zustimmen, dass Ich wahrhaft das Licht der Welt bin?

Dass der Erlöser nach der Auferstehung von den Toten aus der Versammlung der Juden weichen sollte, ist für jeden zweifellos. Denn dies ist schon geschehen und erfüllt worden. Darüber hinaus lässt es sich noch deutlicher aus Seinen Worten sehen: "Solange ihr das Licht habt, wandelt im Licht, damit die Finsternis euch nicht ergreife" (Joh 12,35).

Das Schwinden und Weichen des Lichtes gibt der Finsternis Raum. Umgekehrt bewirkt die Gegenwart des Lichtes das Verschwinden der Finsternis. Christus erweist sich also als das wahre Licht. Durch Sein Weichen überließ Er die Juden der Finsternis, durch Seine Gegenwart aber erleuchtete Er die Heiden.

So wurde die Erfahrung der Nöte für die Juden zu einer bitteren Belehrung.

Noch eine Auslegung desselben Wortes.

"Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin."

Da ihr, sagt Er, nur auf das Fleisch blickt, meint ihr, Ich sei ein bloßer Mensch, einer von euch. Die göttliche Würde und die mit ihr verbundene Herrlichkeit kommen euch nicht in den Sinn.

Darum wird euch als vollkommen deutliches Zeichen, dass Ich wahrer Gott aus Gott und Licht vom Licht bin, eure allerschrecklichste und gesetzloseste Frechheit dienen. Damit meine Ich das Kreuz und den Tod Meines Fleisches daran.

Sobald ihr seht, dass das Ziel eures Anschlags unerfüllt bleibt und das Netz des Todes zerrissen ist, weil Ich von den Toten auferstehen werde, dann werdet ihr sogar gegen euren Willen und notwendig Meinen an euch gerichteten Worten zustimmen.

Ihr werdet anerkennen müssen, dass Ich wahrer Gott von Natur bin. Denn Ich werde mich über Tod und Verderben erweisen und als Leben von Natur Meinen Tempel aufrichten (Joh 2,19-21).

Wenn es aber nur Gott von Natur und keinem anderen der Seienden zukommt, über den Tod zu herrschen und die Netze des Verderbens zu verachten, muss Ich dann nicht gerade dadurch unbestritten und zweifellos als Der erscheinen, der alles ungehindert besiegen kann?

Also sagte der Erlöser, dass Sein eigenes Kreuz den Juden ein Zeichen sein werde. Es sei der deutlichste Beweis dafür, dass Er Gott von Natur ist. Du kannst sehen, dass Er dies auch bei einer anderen Gelegenheit klar ausspricht.

Da durch Ihn zahllose Wunder geschehen waren, traten die Pharisäer einmal zu Ihm und sagten: "Meister, wir wollen von Dir ein Zeichen sehen" (Mt 12,38). Da Er aber ihre Anschläge sah und ihre schlechten Absichten kannte, sprach Er:

"Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht ein Zeichen. Ihm wird kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona. Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Walfisches war, so wird der Sohn des Menschen drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein" (Mt 12,39-40).

Hörst du, wie den Juden, die ein Zeichen zum Beweis forderten, dass Er wahrer Gott sei, kein anderes Zeichen gezeigt werden soll? Sie sagten dies zwar, um Ihn zu versuchen. Doch Er nennt ihnen nur das Zeichen des Propheten Jona, nämlich den dreitägigen Tod und die Auferstehung von den Toten.

Welches Zeichen der der Gottheit eigenen Macht könnte denn so groß und so offenbar sein wie die Zerstörung des Todes und die Aufhebung des Verderbens? Dieses hatte sich doch nach göttlichem Beschluss der menschlichen Natur bemächtigt.

Denn in Adam hörte sie: "Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren" (Gen 3,19). Doch in der Macht des Erlösers Christus lag es, Seinem eigenen Zorn ein Ende zu setzen und den Tod, der infolge Seines eigenen Fluches erschien, durch den Segen aufzuheben.

Dass die Juden vor dem Zeichen der Auferstehung heftig zitterten, weil es ein furchtbarer Beweis dafür war, dass Christus wahrhaft Gott ist, wird ihre letzte Tat deutlich lehren. Sobald sie von der Auferstehung des Erlösers erfuhren und dass Er sich nicht im Grab befinde, gerieten sie in sehr große Furcht.

Sie bemühten sich, von den Soldaten für viel Geld eine Verleumdung zu erkaufen. Sie gaben ihnen Silberstücke, damit sie sagten: "Seine Jünger kamen und stahlen Ihn, während wir schliefen" (Mt 28,13).

So groß ist das Zeichen der Auferstehung. Es ist ein unbestreitbarer Beweis für die Gottheit Jesu. Darum geriet auch das harte und unbeugsame Herz der Juden in Verwirrung.

"Und Ich tue nichts von Mir selbst aus, sondern wie Mich der Vater gelehrt hat, so rede Ich."

Er spricht in einer Weise, die dem menschlichen Zustand angemessener ist. Denn anders konnten die Juden Ihn nicht verstehen, und sie ließen sich von Ihm die Lehre über Seine Gottheit nicht in reiner Gestalt vortragen.

In diesem letzten Fall wollten sie Ihn sogar steinigen. Sie klagten Ihn der Gotteslästerung an, weil Er, obwohl Er Mensch sei, Sich selbst zu Gott mache.

Was ist dies also? Offenbar sagte Er nichts anderes, als dass sie nach Seinem Leiden erkennen würden, wer Er ist. Ohne Zweifel sah Er dort einige, von denen Er selbst wusste, dass Er sie in Seinem Vorherwissen mit Seinen übrigen Heiligen vor Grundlegung der Welt erwählt hatte.

Er wusste, dass sie nach Seinem Leiden glauben würden. Denn als nach dem Leiden, der Auferstehung und der Himmelfahrt des Herrn der Heilige Geist von oben gesandt wurde, geschahen Wunder im Namen Dessen, den die verfolgenden Juden als Toten verachtet hatten.

Da wurden sie im Herzen getroffen. Die, die Ihn in Raserei getötet hatten, wandelten sich und glaubten an Ihn. Es waren jene dreitausend und jene fünftausend Juden (vgl. Apg 2,41; 4,4), die Er dort sah, als Er sprach: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“

Es war, als sagte Er: Ich verschiebe die Zeit eurer Erkenntnis, damit Ich Mein Leiden erdulde. Nicht alle, die Ihn hörten, sollten damals, also nach dem Leiden des Herrn, glauben. Denn wenig später sagt der Evangelist: „Als Er dies redete, glaubten viele an Ihn“ (Joh 8,30).

Doch der Menschensohn war noch nicht erhöht. Mit Erhöhung meint er die Erhöhung im Leiden, nicht in der Herrlichkeit, ans Kreuz, nicht in den Himmel. Denn auch damals wurde Er erhöht, als Er am Holz hing. Diese Erhöhung aber war Erniedrigung.

Denn damals wurde Er gehorsam bis zum Tod am Kreuz (Phil 2,8). Dies sollte durch die Hände jener erfüllt werden, die später glaubten und denen Er sagte: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“

Warum so, wenn nicht, damit niemand verzweifle, der sich irgendeiner Schuld bewusst ist? Denn er sieht, dass denen, die Christus töteten, gleichsam der Mord vergeben wurde.

Du meintest, Er sei der Vater, weil Er sagte: „Ich bin es.“ Höre, dass Er der Sohn ist: „Und Ich tue nichts von Mir selbst“ (Joh 8,28). Was bedeutet: „Ich tue nichts von Mir selbst“?

Es bedeutet: Ich bestehe nicht aus Mir selbst. Denn der Sohn ist Gott vom Vater. Der Vater aber ist nicht Gott vom Sohn. Der Sohn ist Gott von Gott. Der Vater aber ist Gott, aber nicht von Gott.

Der Sohn ist Licht vom Licht. Der Vater aber ist Licht, aber nicht vom Licht. Der Sohn ist, aber Er hat Einen, von dem Er ist. Der Vater ist, aber es gibt keinen, von dem Er ist.

Stellt euch also vor euren Augen nicht gleichsam zwei Menschen vor, von denen der eine Vater, der andere Sohn ist. Denkt nicht, der Vater spreche zum Sohn, wie du es tust, wenn du deinem Sohn irgendwelche Worte sagst.

Was also sagen wir, Brüder? Wie redete der Vater mit dem Sohn, da der Sohn sagt: „Wie Mich der Vater gelehrt hat, so rede Ich“ (Joh 8,28)? Redete Er mit Ihm? Sprach der Vater Worte aus, als Er den Sohn lehrte, wie du Worte aussprichst, wenn du deinen Sohn lehrst?

Wie sprach Er Worte zum Wort? Wie wurden viele Worte vom einen Wort aufgenommen? [...] Wenn also Gott in unseren Herzen ohne Laut spricht, wie spricht Er mit Seinem Sohn? Der Vater redete leiblos mit dem Sohn, denn leiblos zeugte der Vater den Sohn.

Er lehrte Ihn nicht so, als hätte Er Ihn unwissend gezeugt. Vielmehr lehrte Er Ihn so, dass Er Ihn wissend zeugte. Denn wenn, was nur wenige verstehen, die Natur der Wahrheit einfach ist, dann bedeutet für den Sohn Sein dasselbe wie Wissen.

Der Vater gab Ihm durch Zeugung das Sein. Ebenso gab Er Ihm durch Zeugung auch das Wissen.

Ihr habt schon vieles gehört, Geliebte, aus dem Heiligen Evangelium nach Johannes, das ihr in unseren Händen seht. Ihr habt gehört, was wir mit Gottes Hilfe, soweit wir konnten, ausgelegt haben.

Wir haben euch eingeschärft, dass dieser Evangelist besonders dazu erwählt wurde, von der göttlichen Wesenheit des Herrn zu sprechen. Nach ihr ist Er dem Vater gleich und der einzige Sohn Gottes. Darum ist er mit dem Adler vergleichbar.

Denn kein anderer Vogel ist bekannt, der so hoch emporfliegt. Hört daher mit größter Aufmerksamkeit, was der Reihe nach folgt, wie der Herr uns geschenkt hat, es auszulegen.

Wir sprachen mit euch über den vorangehenden Abschnitt und versuchten zu erklären, wie der Vater als wahrhaftig und der Sohn als Wahrheit zu verstehen ist. Als aber der Herr Jesus sagte: „Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig“ (Joh 8,26), verstanden die Juden nicht, dass Er ihnen vom Vater sprach.

Darum sagte Er ihnen, was ihr soeben bei der Lesung gehört habt: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin und dass Ich nichts von Mir selbst tue, sondern wie Mich der Vater gelehrt hat, so rede Ich.“

Was bedeutet das? Offenbar sagte Er nichts anderes, als dass sie nach Seinen Leiden erkennen würden, wer Er ist. Ohne jeden Zweifel sah Er dort einige, die Er erkannte. Er hatte sie in Seinem Vorherwissen mit den übrigen Heiligen vor Erschaffung der Welt erwählt.

Er wusste, dass sie nach Seinen Leiden glauben würden. Es waren jene, die wir unablässig preisen und euch mit großem Eifer zur Nachahmung vor Augen stellen.

Denn nach der Herabkunft des Heiligen Geistes, nach den Leiden, der Auferstehung und der Himmelfahrt des Herrn, geschahen Wunder in Seinem Namen. Da bereuten die Juden, die Ihn verfolgt hatten, in ihrem Herzen, obwohl sie Ihn kurz zuvor als Toten verachtet hatten.

Die Ihn in Raserei getötet hatten, wurden verwandelt, glaubten und begannen jenes Blut zu trinken, das sie in Raserei vergossen hatten. Das waren jene dreitausend und jene fünftausend Juden (vgl. Apg 2,37.41; 4,4), die Er dort sah.

Zu ihnen sagte Er: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“ Er sagte gleichsam: „Ich verschiebe den Augenblick, in dem ihr Mich erkennen sollt, damit Ich Mein Leiden vollende. Zu eurer Zeit werdet ihr erkennen, wer Ich bin.“

Nicht als hätten alle, die Ihn hörten, erst nach den Leiden des Herrn glauben sollen. Denn wenig später heißt es: „Als Er dies redete, glaubten viele an Ihn“ (Joh 8,30), als der Menschensohn noch nicht erhöht war.

Gewiss spricht Er von Erhöhung im Sinn der Leiden, nicht im Sinn der Verherrlichung. Er spricht von der Erhöhung ans Kreuz, nicht in den Himmel. Denn auch damals wurde Er erhöht, als Er ans Kreuz gehängt wurde.

Doch diese Erhöhung war Seine Erniedrigung. Denn damals wurde Er gehorsam bis zum Tod am Kreuz (vgl. Phil 2,8). Dies sollte durch die Hände derer erfüllt werden, die später glauben würden.

Zu ihnen sagte Er: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“ Warum sagte Er das? Damit kein Mensch die Hoffnung verliere, welches Verbrechen er sich auch immer bewusst sei, wenn er sieht, dass denen der Mord vergeben wurde, die Christus töteten.

Als der Herr sie in jener Menge erkannte, sagte Er also: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“ Ihr wisst bereits, was „Ich bin es“ bedeutet. Ich muss es nicht fortwährend wiederholen, damit euch eine so wichtige Frage nicht zum Überdruss wird.

Erinnert euch an Folgendes: „Ich bin der Seiende“ und „Der Seiende hat Mich gesandt“ (Ex 3,14). Dann werdet ihr verstehen, was das Gesagte bedeutet: „Dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“

Doch auch der Vater ist der Seiende, und der Heilige Geist ist der Seiende. Die ganze Dreifaltigkeit gehört zu diesem Sein. Weil der Herr jedoch auch als Sohn sprach, war Vorsicht nötig.

Aus Seinem Wort „Dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin“ sollte nicht plötzlich der Irrtum der Sabellianer, das heißt der Patripassianer, hervorsprießen. Ich habe euch ermahnt, den Irrtum derer nicht festzuhalten, sondern zu meiden.

Sie sagten: „Vater und Sohn sind ein und dasselbe: zwei Namen, aber eine einzige Wirklichkeit.“ Gemeint ist eine Person oder eine Hypostase mit zwei Bezeichnungen. Möglicherweise ist vom Sabellianismus die Rede.

Damit ihr diesen Irrtum meidet, fügte der Herr, nachdem Er gesagt hatte: „Dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin“, sogleich hinzu, damit man Ihn nicht für den Vater halte: „Ich tue nichts von Mir selbst, sondern wie Mich der Vater gelehrt hat, so rede Ich.“

Schon begann der Sabellianer sich zu freuen, als er eine Bestätigung seines Irrtums fand. Doch sogleich wurde er, wie aus der Finsternis herausgeführt, durch das Licht des folgenden Ausspruchs verwirrt.

Du, Sabellianer, meintest, Er sei der Vater, weil Er sagte: „Ich bin es.“ Höre, dass Er der Sohn ist: „Ich tue nichts von Mir selbst.“ Was bedeutet: „Ich tue nichts von Mir selbst“? Es bedeutet: „Ich bestehe nicht aus Mir selbst.“

Denn der Sohn ist Gott vom Vater. Der Vater aber ist Gott, aber nicht vom Sohn. Der Sohn ist Gott von Gott. Der Vater aber ist Gott, aber nicht von Gott. Der Sohn ist Licht vom Licht. Der Vater aber ist Licht, aber nicht vom Licht.

Der Sohn ist der Seiende, aber der Seiende vom Seienden. Der Vater aber ist der Seiende, aber nicht vom Seienden. Was Er hinzufügte: „Wie Mich der Vater gelehrt hat, so rede Ich“, soll bei keinem von euch, meine Brüder, ein fleischliches Verständnis einschleichen lassen.

Denn die menschliche Schwachheit kann nichts begreifen außer dem, was sie gewöhnlich tut oder hört. Stellt euch also vor euren Augen nicht zwei Menschen vor, den einen als Vater und den anderen als Sohn.

Stellt euch auch nicht einen Vater vor, der zum Sohn spricht, wie du handelst, wenn du deinem Sohn bestimmte Worte sagst. Du ermahnst und unterweist ihn, wie er reden soll, damit er alles, was er von dir hört, seinem Gedächtnis anvertraut.

Hat er es seinem Gedächtnis anvertraut, kann er es mit der Zunge ausdrücken, in Worte teilen und fremden Ohren mitteilen, was er mit seinen eigenen aufgenommen hat. Denkt nicht so, damit ihr keine Götzen in euren Herzen errichtet.

Menschliche Gestalt, Umrisse menschlicher Glieder, das Bild menschlichen Fleisches, nach außen tretende Sinne, Haltung und Bewegung des Leibes, Gebrauch der Zunge und Teilung der Laute: all das bezieht nicht auf die Dreifaltigkeit.

Denn dies gehört allein zur Gestalt des Knechtes (vgl. Phil 2,7), die der eingeborene Sohn annahm, als das Wort Fleisch wurde, um unter uns zu wohnen (vgl. Joh 1,14).

Ich verbiete dir nicht, menschliche Schwachheit, von dem her zu denken, was du kennst. Vielmehr fordere ich dich sogar dazu auf. Wenn wahrer Glaube in dir wohnt, nimm Christus so auf, wie Er aus der Jungfrau Maria ist, nicht so, wie Er aus Gott dem Vater ist.

Er war ein Kind, wuchs wie ein Mensch, ging wie ein Mensch, hungerte und dürstete wie ein Mensch, schlief wie ein Mensch. Schließlich litt Er wie ein Mensch, wurde ans Holz gehängt, starb und wurde begraben wie ein Mensch.

In derselben Gestalt ist Er auferstanden. In derselben Gestalt stieg Er vor den Augen der Jünger in den Himmel auf. In derselben Gestalt wird Er zum Gericht kommen. Denn im Evangelium bestätigte die Stimme der Engel: „Er wird ebenso kommen, wie ihr Ihn habt zum Himmel auffahren sehen“ (Apg 1,11).

Wenn du also über die Gestalt des Knechtes in Christus nachdenkst, denke, dass Er dem Menschen ähnlich ist, wenn Glaube in dir ist. Wenn du aber darüber nachdenkst, dass „im Anfang das Wort war, und das Wort bei Gott war, und das Wort Gott war“ (Joh 1,1), dann verwerfe in deinem Herzen jedes menschliche Gleichnis.

Vertreibe aus deinen Gedanken alles, was von körperlichen Grenzen beschränkt ist. Entferne alles, was im Raum eines Ortes eingeschlossen oder durch irgendein Gewicht bestimmt wird. Eine Vorstellung dieser Art entferne aus deinem Herzen.

Denke, wenn du kannst, an die Schönheit der Weisheit. Stelle dir die Schönheit der Gerechtigkeit vor. Hat die Weisheit eine Gestalt? Hat sie eine Größe? Hat sie eine Farbe? Nichts davon hat sie, und dennoch ist sie.

Denn wenn sie nicht wäre, würde man sie nicht lieben und nicht preisen. Man würde sie nicht liebend und preisend im Herzen und in der Lebensführung festhalten. Menschen werden weise. Wie könnten sie weise werden, wenn es keine Weisheit gäbe?

Und außerdem, Mensch: Wenn du deine Weisheit nicht mit leiblichen Augen sehen und sie nicht mit denselben leiblichen Bildern denken kannst wie körperliche Dinge, wie wagst du dann, der Weisheit Gottes die Gestalt eines menschlichen Leibes zu geben?

Wenn ihr Mich als Menschen am Kreuz aufgehängt habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich gerade der Sohn Gottes und Gott bin. Denn Jesus Christus sprach als Gott diese Worte: „dass Ich es bin.“

Ihr werdet dies aus den dann folgenden unwiderleglichen Zeichen und aus Meiner Auferstehung von den Toten erkennen. Außerdem werdet ihr es aus dem Zorn Gottes erkennen, der dann über das jüdische Volk ausgegossen werden wird.

Nachdem Jesus Christus am Kreuz gekreuzigt worden war und jene furchtbaren Zeichen geschahen, schreibt Lukas: „Das ganze Volk, das zusammengeströmt war, um dies zu sehen, kehrte zurück, als es sah, was geschehen war, und schlug sich an die Brust“ (Lk 23,48).

„Sie verstanden also nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach. Da sprach Jesus zu ihnen: Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin.“

„Sie verstanden nicht“ bedeutet nicht, dass es schwer zu verstehen gewesen wäre. Die Worte waren klar. „Sie verstanden nicht“ heißt hier dasselbe wie: Sie nahmen es nicht an. Sie verstanden, wollten aber nicht zulassen, dass Er vom himmlischen Vater gesandt war und ihnen über Sich und über sie den Willen Gottes sagte. So urteilte der Evangelist über die Juden.

„Wer bist Du denn, der Du Dich von oben nennst?“, fragten Ihn die Juden mit verächtlichem Spott.

Ich bin das, was Ich euch von Anfang an über Mich gesagt habe. Beim ersten Besuch Jerusalems, im Tempel selbst, nannte Ich diesen Tempel das Haus Meines Vaters und folglich Mich selbst den Sohn Gottes.

Doch Ich müsste vieles über euch reden und euch richten, wenn Ich über euch alles sagen wollte, was Ich über euch denke und weiß. Lassen wir dies. Wahrhaftig ist Der, der Mich gesandt hat. Er wird euch sowohl über Mich als auch über euch selbst alles zu Ende sagen, durch den Geist, der kommen und über die Gerechtigkeit und über die Sünde überführen wird.

Diejenigen, die Christus fragten: „Wer bist Du?“, erwarteten von Ihm, dass Er Sich bestimmt mit dem nenne, was Er ist. Doch Jesus Christus verweigerte ihnen eine solche bestimmte Antwort.

Darauf richteten sie ihre Aufmerksamkeit auf jene Worte, in denen Er von Seinem Vater sprach. Aber sie verstanden auch das nicht und waren damit nicht zufrieden, was Er ihnen vom Vater sagte. Denn ein Zeugnis dieser Art über Sich hatten sie schon von Ihm gehört.

Als die Juden auch jetzt die Worte des Erlösers über Sich nicht verstanden, sagte Jesus Christus: Wenn ihr euren Unglauben so weit treibt, dass ihr Mich, den Menschensohn, erhöht, also an das Kreuz bringt, dann werdet ihr erkennen.

Die Hörer verstanden nicht, dass Er zu ihnen vom Vater, von Gott, sprach. Jesus aber setzte Seine Rede fort und sagte: „Jetzt versteht ihr nicht, was Ich euch sage. Wenn ihr aber den Menschensohn erhöht haben werdet, dann werdet ihr Mich erkennen. Ihr werdet anerkennen, dass Ich aus Mir selbst nichts getan und nichts geredet habe, sondern nur das getan habe, was Meinem Vater gefiel. Er war immer mit Mir und hat Mich niemals verlassen.“

„Da sprach Jesus“: Dem jetzigen Nichtverstehen der Rede des Herrn durch die Juden stellt Er das klare Licht gegenüber, das bald auf ihr Bewusstsein fallen soll, sobald das Werk Christi vollbracht ist.

„Wenn ihr erhöht habt“: Zunächst ist von der Erhöhung des Herrn durch die Juden ans Kreuz die Rede, was auch dem Ausdruck „ihr werdet erhöhen“ entspricht. Die Kreuzigung des Herrn als Werk der Juden wird in Apg 3 ff. dargestellt.

Doch das Kreuz allein, an das die Juden den Herrn erhöhten, nahm die Binde von ihren Augen noch nicht weg und ließ sie nicht erkennen, dass Er es ist. Für sie war es ein Ärgernis (vgl. 1 Kor 1,23).

„Ihr werdet erkennen, dass Ich es bin.“ Ihr werdet erkennen, dass Ich der bin, der Sich ewig und unveränderlich gleich bleibt, Jahwe, der in Ewigkeit Seiende und Gesegnete; vgl. Ex 3,14.

Immer klarer offenbart der Herr, während Er im Tempel lehrt, Sein Wesen, Seine völlige Einheit mit dem Gott des Bundes und das große Mysterium Seiner Menschwerdung und Seines Leidens. Dieses Leiden ist das Opfer, das für die Sünde der Menschen dargebracht wird. „Ihr werdet erkennen, dass Ich der Seiende bin, wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht.“ Erst wenn ihr das furchtbare Verbrechen an Dem vollbracht habt, der die demütige Gestalt des Menschen annahm, werdet ihr Seine Größe erkennen und in Ihm Gott erkennen.