Johannes 8,59Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum entweicht Er wiederum und verbirgt Sich, indem Er nach menschlicher Weise handelt. Nachdem Er ihnen ausreichende Belehrung vorgelegt und Seine Pflicht erfüllt hatte, ging Er aus dem Tempel hinaus. Dann ging Er hin, den Blinden zu heilen, um durch die Werke selbst zu zeigen, dass Er vor Abraham ist.

Vielleicht fragt jemand: Warum vernichtete Er ihre Kraft nicht? Dann hätten sie vielleicht geglaubt. Er heilte den Gelähmten, und sie glaubten nicht. Er vollbrachte viele andere Wunder. In der Stunde des Leidens selbst warf Er sie zu Boden und verfinsterte ihre Augen, und sie glaubten nicht.

Wäre es also möglich gewesen, dass sie geglaubt hätten, wenn Er ihre Kraft vernichtet hätte? Nein. Es gibt nichts Schlimmeres als eine verhärtete Seele. Selbst wenn sie Zeichen und Wunder sieht, bleibt sie doch in derselben Schamlosigkeit.

Siehe auch Pharao. Trotz der vielen Plagen kam er nur dann zur Besinnung, wenn er Strafe litt. Bis zum letzten Tag blieb er derselbe Verfolger derer, die er entlassen hatte.

Darum sagt Paulus wiederholt: „Dass keiner von euch verhärtet werde durch den Betrug der Sünde“ (Hebr 3,13). Wie die leiblichen Kräfte mit der Zeit absterben und jede Empfindung verlieren, so wird auch die Seele, wenn sie von vielen Leidenschaften beherrscht wird, tot für die Tugend.

Dann empfindet sie nichts mehr, was immer du ihr vor Augen stellst. Selbst wenn du mit Strafe oder anderem drohst, bleibt sie unempfindlich. Darum bitte ich euch: Solange wir noch Hoffnung auf Rettung haben, solange wir uns bekehren können, lasst uns auf jede Weise dafür Sorge tragen.

Wie verzweifelte Steuermänner das Schiff dem Wind preisgeben und selbst nichts mehr zu seiner Rettung beitragen, so handeln schließlich auch jene, die jede Hoffnung verloren haben. Der Neidische hat nur im Sinn, sein Verlangen zu befriedigen. Selbst wenn er Strafe oder Tod erleiden müsste, bleibt er seiner einzigen Leidenschaft hingegeben.

Der zügellose und der habgierige Mensch handeln ebenso. Wenn aber die Kraft der Leidenschaften so groß ist, dann ist die Kraft der Tugend noch viel größer. Wenn wir um jener willen den Tod verachten, dann umso mehr um dieser willen.

Wenn jene ihre eigene Seele gering achten, dann müssen wir umso mehr alles um unseres Heils willen gering achten. Welche Rechtfertigung werden wir denn haben, wenn die Verlorengehenden so viel Sorge für ihr Verderben tragen, wir aber nicht einmal solchen Eifer für unser Heil zeigen?

Und wenn wir vielmehr immer vom Neid verzehrt werden? Denn es gibt nichts Schlimmeres als den Neid. Um einen anderen zu verderben, verdirbt der Neidische auch sich selbst.

Das Auge des Neidischen wird von Trauer verzehrt. Der Neidische lebt in einem fortwährenden Tod. Er hält alle für seine Feinde, sogar jene, die ihm in nichts Unrecht getan haben. Er trauert darüber, dass Gott Ehre erwiesen wird. Er freut sich über das, worüber der Teufel sich freut.

Hat jemand Ansehen bei den Menschen gewonnen? Das ist keine Ehre. Beneide ihn nicht. Ist jemand bei Gott geehrt? Eifere ihm nach und werde ihm gleich. Du willst es aber nicht? Warum verdirbst du dann auch noch dich selbst? Warum wirfst du auch das weg, was du hast?

Kannst du ihm nicht gleichkommen und etwas Gutes tun? Warum unternimmst du dann auch noch Böses? Wenn du seine Mühen nicht mit ihm teilen kannst, musst du dich wenigstens mit ihm freuen, damit du aus dieser Mitfreude Nutzen empfängst.

Oft genügt schon die bloße Absicht, um ein großes Gut zu empfangen. Siehe, Ezechiel sagt, dass die Moabiter bestraft wurden, weil sie sich über das Unglück der Israeliten freuten (Ez 35,12). Andere aber wurden gerettet, weil sie über die Bedrängnisse anderer seufzten.

Wenn es also Trost gibt für jene, die über fremde Bedrängnisse seufzen, dann gibt es noch viel mehr Trost für jene, die sich über die Ehren anderer freuen. Gott klagte die Moabiter an, weil sie sich über das Unglück der Israeliten freuten.

Obwohl Er selbst sie strafte, will Er doch nicht, dass wir uns über die Strafe anderer freuen, auch dann nicht, wenn Er selbst straft. Denn auch Er straft nicht gern.

Wenn man mit den Bestraften Mitleid haben muss, dann darf man umso weniger jene beneiden, denen Ehre erwiesen wird. Gerade dadurch gingen Korach und Dathan zugrunde. Die, die sie beneideten, machten sie noch ruhmreicher, über sich selbst aber brachten sie Strafe.

Der Neid ist ein giftiges Tier, ein unreines Tier, ein Übel des Willens, das keine Verzeihung verdient. Er ist ein Laster ohne Rechtfertigung, Ursache und Mutter aller Übel.

Lasst uns ihn also mit der Wurzel ausreißen, damit wir den gegenwärtigen Übeln entrinnen und der künftigen Güter gewürdigt werden. Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Er erklärte, dass nur eine Knechtschaft schändlich ist: die Knechtschaft der Sünde. Überhaupt ließ Er nichts aus, was notwendig war. Sie aber werfen Steine auf Ihn. Darum verlässt Er sie, da sie schon keiner Besserung mehr fähig sind.

Beachte, dass diejenigen Steine werfen, von denen der Evangelist gesagt hatte, sie hätten an Ihn geglaubt (Joh 8,30-31). Also war ihr Glaube kein Glaube, sondern nur eine zeitweilige und kalte Neigung zu den Worten Christi.

Heftig und unbesonnen war der Versuch der Juden. Doch vor der Zeit ging er nicht in die Tat über, denn die Stunde des Leidens war noch nicht gekommen. Christus verbirgt Sich nicht so, dass Er Schutz an Mauern gesucht oder etwas anderes zum Schutz Seines Leibes vorgeschoben hätte.

Vielmehr machte Er Sich durch die Kraft Seiner Gottheit für die unsichtbar, die Ihn suchten. Und Er begnügte Sich nicht damit, Sich zu verbergen, sondern ging auch aus dem Tempel hinaus. Damit zeichnet Er uns hier gleichsam ein Bild geistlicher Dinge.

Denn denen, die Ihn lieben, ist Er immer offenbar, nach dem Wort: „Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen“ (Mt 5,8). Von denen aber, die gewohnt sind, gegen Gott zu kämpfen, geht Er fort.

Keinem Frevler erscheint Er. Er hält es nicht für erfreulich, irgendwie mit denen zusammen zu sein und Umgang zu haben, die Ihn verfolgen. Vielmehr geht Er von ihnen fort und entfernt Sich.

Es ist, als lege Er alle Langmut ab und lasse diejenigen Seiner Gnade beraubt, von denen Er Böses erleidet. Dies gilt in Bezug auf ihren Willen, Ihm Schaden zuzufügen, und auf die Absichten der Frevler.

Doch Christus macht all ihre Vorhaben zunichte. Durch unaussprechliche Kraft vernichtet Er die gottlose Kühnheit derer, die gegen Ihn sündigen.

Er handelte nicht so, wie Er ist, nicht als das Wort, das im Anfang war, nicht als das Wort bei Gott (vgl. Joh 1,1). Denn als jene Juden Steine aufhoben, um sie auf Ihn zu werfen, was wäre angemessener gewesen, als dass die Erde sich sogleich geöffnet und sie verschlungen hätte?

Dann hätten sie statt der Steine die Unterwelt gefunden. Doch dies war für Gott nicht das Bessere. Wichtiger war Ihm, Geduld zu zeigen, als Macht zu offenbaren.

So verbarg Er Sich vor ihnen, damit Er nicht gesteinigt werde. Als Mensch floh Er vor den Steinen. Doch wehe denen, vor deren steinernen Herzen Gott flieht!

Doch weil Er gekommen war zu leiden, wollte Er das Recht des Gerichtes nicht gebrauchen. Es ist bekannt, dass Er unmittelbar vor der Zeit des Leidens zeigte, welche Macht Er besaß. Und dennoch ertrug Er das, wozu Er gekommen war.

Denn als Er zu Seinen Verfolgern, die Ihn suchten, sagte: „Ich bin es“ (Joh 18,6), schlug Er durch dieses eine Wort ihren Stolz nieder und warf sie alle zu Boden.

Warum also verbirgt Sich an dieser Stelle Der, der Sich den Händen der Steinwerfenden auch ohne Verbergen hätte entziehen können? Doch nur deshalb, weil unser Erlöser, Mensch unter Menschen geworden, uns das eine durch das Wort predigte und das andere durch Sein Beispiel.

Was sagt Er uns durch dieses Beispiel anderes, als dass wir selbst dann, wenn wir Gewalt mit Gewalt beantworten könnten, dem Zorn der Stolzen demütig ausweichen sollen? Darum heißt es auch durch Paulus: „Gebt Raum dem Zorn Gottes“ (Röm 12,19).

Der Mensch soll erwägen, mit welcher Demut er vor dem Zorn des Nächsten fliehen muss, wenn Gott der Raserei der Erbitterten durch Sein Sichverbergen ausgewichen ist. Niemand werde also erregt über gehörte Schmähungen. Niemand vergelte Schmähung mit Schmähung.

Denn nach dem Vorbild Gottes ist es ruhmreicher, schweigend einer Beleidigung auszuweichen, als sie durch eine Antwort zu besiegen. Dagegen aber spricht der Stolz im Herzen: Es ist schändlich, nach einer Beleidigung zu schweigen.

Wer sieht, dass du eine Schmähung hörst und schweigst, wird meinen, du erträgst sie, weil du dir der Vergehen bewusst bist. Woraus entsteht diese Stimme in unserem Herzen gegen die Geduld?

Doch nur daraus, dass wir diesen Gedanken tief in der Seele befestigt haben. Wenn wir Ruhm auf Erden suchen, kümmern wir uns nicht darum, Dem wohlzugefallen, der vom Himmel auf uns schaut.

Nachdem wir also eine Schmähung empfangen haben, erwägen wir im Tun die Stimme Gottes: „Wenn Ich Mich selbst verherrliche, ist Meine Herrlichkeit nichts. Mein Vater ist es, der Mich verherrlicht.“

Was über den Herrn geschrieben steht, „Er verbarg Sich“, kann auch anders verstanden werden. Denn Er sagte den Juden vieles voraus, sie aber lachten über die Worte Seiner Weissagungen. Durch die Weissagung wurden sie sogar noch schlimmer, so dass sie bis zum Steinwurf gelangten.

Was bezeichnet der Herr also durch Sein Sichverbergen anderes, als dass die Wahrheit selbst sich vor denen verbirgt, die ihren Worten nicht folgen wollen? Denn die Wahrheit weicht von dem Sinn, in dem sie keine Demut findet.

Wie viele gibt es heute, die die Verhärtung der Juden verurteilen, weil sie die Predigt des Herrn nicht hören wollten. Und doch sind sie selbst im Handeln so, wie jene nach ihrem Tadel im Glauben waren.

Sie hören die Gebote des Herrn und erkennen die Wunder an, weigern sich aber, ihre Gesetzlosigkeiten zu verlassen. Siehe, Er ruft, und wir wollen nicht gehen. Er hat Geduld, und wir achten nicht auf Seine Langmut.

Darum, Brüder, solange Zeit ist, verlasse ein jeder seine Gottlosigkeit. Er fürchte die Geduld Gottes, damit er später nicht dem unausweichlichen Zorn Dessen verfalle, den er jetzt, da Er mild ist, unbeachtet lässt.

„Ehe Abraham wurde, bin Ich“, antwortete der Erlöser. Πριν γενεσθαι bedeutet nicht „war“, sondern „wurde geboren“ oder „entstand“. γενεσθαι steht im Gegensatz zum Sein, ειναι, wie nach dem Sprachgebrauch von Mk 4,22; Apg 26,29; 1 Kor 3,18.

Nonnos sagt: Πριν γενοτ εχον, „bevor er Geburt hatte“. „Ich bin“ drückt ein immer fortdauerndes und niemals begonnenes Sein aus, Jer 50,5; Ps 40,5. Das ist dasselbe, was später der Heilige Geist durch den Mund des Paulus sagte: „Erstgeborener aller Schöpfung“, „vor allem“ (Kol 1,15.17).

So spricht der Erlöser jetzt klarer als zuvor zu den Juden, dass Er der wahre Sohn Gottes ist. Die Juden verstanden Seine Worte auch so. Da sie sie aber für Gotteslästerung hielten, wollten sie Ihn mit Steinen töten.

Solche Steine lagen in großer Zahl um den Tempel, für den weiteren Ausbau des Tempels bereit. Weil aber die Stunde des Todes Jesu noch nicht gekommen war, verbarg Sich Jesus und ging aus dem Tempel hinaus.

Das Beispiel des Erlösers, der auf die beleidigenden Äußerungen der Juden antwortet, gibt auch unserem Leben Lehren. Wenn du trotz aller deiner Schwachheit die Wahrheit lehrst, sündige weder dadurch, dass du ihre Gestalt verkleinerst, noch dadurch, dass du von der Liebe zum Zorn abweichst.

Suche nicht deine eigene Ehre. Sonst wird Gott als Richter Schande für dich suchen. Vergib alles, was deine Person und dich selbst betrifft, aber kein einziges Wort, das Gott beleidigt.

Schweige, statt dich zu rechtfertigen, wo es um deine Ehre geht. Wo es aber um die Wahrheit geht, wo man frech Lüge redet und sie noch heiligt, dort darf man nicht schweigen. Dort rede, bis sie Steine gegen dich aufheben.

Eine schwere Pflicht! Eine schwierige Kunst!

So nehmen auch jetzt nichtige Menschen, in der Selbsttäuschung eines stolzen Geistes, der die Wahrheit Christi nicht fasst, Steine des Widerstands gegen den Herrn und werfen sie auf Ihn. Ihm schaden sie nicht, denn Er bleibt dennoch der Herr, und Seine Wahrheit ist unwandelbare Wahrheit. Sich selbst aber richten sie zugrunde.

Der Herr geht vorüber und überlässt solche Menschen ihrer eitlen Klügelei. Diese wirbelt sie umher wie ein Sturm leichte Staubkörner. Wenn aber ein ganzes Volk von falschem Denken fortgerissen wird, dann wird das ganze Volk, wie die Juden, seinem eigenen Los überlassen.

Merkt auf, ihr Heiden, und unterwerft euch dem Herrn!

Der Evangelist sagt deutlich, dass Jesus beim Verlassen des Tempelhofes keinen sichereren Ausgang suchte. Er ging mitten durch sie hindurch, das heißt durch die, die zu den Steinen gegriffen hatten. Folglich verbarg Er Sich nicht vor der Gefahr.

Mehr noch: Nachdem Er aus dem Tempel hinausgegangen war, unternahm Er nichts, um Sich vor den Feinden zu verbergen. Sogleich zog Er ihre Aufmerksamkeit erneut auf Sich, indem Er den Blindgeborenen heilte.

Darum muss man anerkennen, dass Jesus den Tempel nicht deshalb verließ, weil die Pharisäer Ihn töten wollten. Er verließ ihn, weil Er Seine Rede mit der feierlichen Erklärung Seines ewigen Seins, das heißt Seiner Gottheit, vollendet hatte.

Nach diesem Gespräch mit den Pharisäern bestand keine Notwendigkeit mehr, weiterzureden. Dem Volk aber musste Er Seine Allmacht zeigen oder es daran erinnern.

Darum ging Jesus nicht heimlich, sondern offen aus dem Tempel hinaus, begleitet von den Aposteln. Er ging mitten durch die Pharisäer hindurch, die Steine ergriffen hatten. Sogleich, ohne dass jemand Ihn darum bat, vollbrachte Er das größte Wunder und schenkte dem Blindgeborenen das Augenlicht.

„Er verbarg Sich und ging hinaus“: Diese Ausdrücke weisen nicht unmittelbar auf eine wunderbare Bewahrung Christi vor der Steinigung hin. Vielleicht verbarg Er Sich in der Volksmenge, die den Tempelhof füllte, wo Er lehrte. Diese Menge war Ihm nicht so feindlich gesinnt wie ihre vermeintlichen geistlichen Führer.

Umgeben von den Jüngern und dem Volk ging Er mitten durch sie hindurch und zog weiter.