Johannes 9,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier spricht Er von zwei Arten des Sehens und der Blindheit: von der sinnlichen und von der geistlichen. So sehen sie auch hier nur auf das Sinnliche und schämen sich dieser Blindheit. Darum zeigt Christus, dass es besser für sie wäre, blind zu sein als das Augenlicht zu haben, und sagt: „Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde“ (Joh 9,41). Die Blindheit hätte eure Strafe erleichtert.

„Nun aber sagt ihr, dass ihr seht“ (Joh 9,41), obwohl ihr in Wahrheit nicht seht. So stellt Er das, was sie für sich als großes Lob betrachteten, als Anlass ihrer Bestrafung hin. Zugleich tröstet Er den Blindgeborenen wegen seiner früheren Blindheit.

Dann spricht Er über ihre Blindheit. Denn sie konnten sagen: Nicht wegen unserer Blindheit kommen wir nicht zu Dir, sondern wir fliehen Dich und wenden uns von Dir ab wie von einem Betrüger. Gegen diesen Einwand richtet Er Seine ganze Rede.

Der Evangelist bemerkte nicht einfach, dass die bei Christus befindlichen Pharisäer dies hörten und sagten: „Sind etwa auch wir blind?“ (Joh 9,40). Vielmehr wollte er dich daran erinnern, dass es dieselben waren, die früher von Ihm abgefallen waren und Ihn danach mit Steinen bewarfen. Manche folgten Ihm tatsächlich ohne festen Glauben und gingen darum leicht auf die Seite der Gegner über.

Darum erforschen sie listig den Sinn dieser Worte. Sie beziehen sie auf die eigene Person und verlangen gleichsam, Er solle deutlicher sagen, ob Er auch sie Blinde nenne. So wollten sie Ihn wiederum als Übertreter des Gebotes des Gesetzes verurteilen. Denn da sie ständig mit den Schriften des Mose umgingen, wussten sie, dass geschrieben steht: „Den Obersten deines Volkes sollst du nicht schmähen“ (Ex 22,28).

Sie sagen dies also entweder in der Erwartung, dass Er sie beleidigen werde. Dann würden sie scheinbar einen Grund haben, Ihn anzugreifen, sich zu entrüsten und sogar ohne Schuld gegen Christus Ränke zu schmieden. Oder sie hatten wirklich etwas noch Schlimmeres im Sinn und ersannen eine ihnen eigene Art der Verleumdung.

Denn Christus hatte gesagt: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen.“ Durch diese Worte hatte Er auf das Sehendwerden des Blinden hingewiesen. Da sie die Erinnerung an das Wunder nicht ertragen konnten, erhoben sie sich erneut, vom Neid erregt, und suchten Ihm entgegenzutreten.

Sie entschlossen sich, gleichsam so zu reden: Du rühmst Dich gewaltig, ohne irgendetwas von dem vollbracht zu haben, was Du nach Deiner Meinung getan hast. Willst Du vielleicht, sagen sie, Deine Wunder auch an uns selbst erdichten? Vielleicht kannst Du behaupten, auch uns, die wir blind gewesen seien, habest Du geheilt?

Willst Du, dass wir Dir die Herrlichkeit eines Heilers und Wundertäters zuschreiben, betrogen wie jener Blinde? Von ihm behauptest Du, er sei blind geboren und sehend geworden. Wirst Du es wagen, auch über uns verleumderisch dasselbe zu sagen wie über ihn?

Ja, listig und sehr scharf ist die Rede der Pharisäer. Sie verspotteten das Wunder am Blinden und hielten es eher für Verleumdung als für Wirklichkeit. Denn der Tor schämt sich vor nichts.

Jetzt aber sagt ihr, dass ihr seht, und eure Sünde bleibt. Warum? Weil ihr, indem ihr sagt, dass ihr seht, den Arzt nicht sucht und in eurer Blindheit bleibt.

Das bedeutet, dass wir Seine früheren Worte noch nicht verstanden hatten: „Ich bin gekommen, damit die Nichtsehenden sehen“ (Joh 9,39). Was heißt: „damit die Nichtsehenden sehen“? Damit jene sehen, die bekennen, dass sie nicht sehen, und den Arzt suchen.

Und: „damit die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39). Was heißt: „damit die Sehenden blind werden“? Diejenigen, die meinen, sie sähen, und den Arzt nicht suchen, sollen in ihrer Blindheit bleiben.

Diese Scheidung nennt Er also Gericht, wenn Er sagt: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen“ (Joh 9,39). Doch hat Er noch nicht jenes Gericht in die Welt gebracht, mit dem Er am Ende der Zeiten Lebende und Tote richten wird.

Und Jesus sprach, denn siehe, Er ist der Tag, der Licht und Finsternis scheidet: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39).

Was ist das, Herr? Eine schwere Frage hast Du den Schwachen gestellt. Gib uns Kraft, damit wir verstehen können, was Du gesagt hast. Du bist gekommen, damit die Nichtsehenden sehen.

Richtig, denn Du bist das Licht. Richtig, denn Du bist der Tag. Richtig, denn Du befreist von der Finsternis. All dies nimmt die Seele auf, all dies versteht die Seele.

Doch was bedeutet das Danach Gesagte: „damit die Sehenden blind werden“? Bist Du etwa deshalb gekommen, damit die Sehenden blind werden? Hört, was weiter folgt, und ihr werdet verstehen.

Über diese Worte entrüsteten sich einige von den Pharisäern und sagten zu Ihm: „Sind etwa auch wir blind?“ (vgl. Joh 9,40). Höre, was die Worte bedeuten, die den Unwillen hervorriefen: „damit die Sehenden blind werden“.

Jesus sprach zu ihnen: „Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde auf euch, da ja die Blindheit selbst Sünde ist. Wenn ihr blind wäret, das heißt, wenn ihr euch für Blinde hieltet und euch Blinde nenntet, dann würdet ihr zum Arzt eilen.

Wenn ihr also auf diese Weise blind wäret, hättet ihr schon keine Sünde auf euch, weil Ich gekommen bin, die Sünde zu vernichten. Da ihr aber jetzt sagt, dass ihr seht, bleibt die Sünde auf euch“ (vgl. Joh 9,41).

Warum? Weil ihr, wenn ihr sagt: „Wir sehen“, den Arzt nicht sucht, sondern in eurer Blindheit bleibt. Das also ist es, was wir aus Seinem kurz zuvor gesprochenen Wort noch nicht verstanden hatten.

Er sagte: „Ich bin gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39). Denn was bedeutet: „damit die Nichtsehenden sehen“? Es bedeutet: Ich bin gekommen, damit die, die sich als Nichtsehende bekennen und den Arzt suchen, sehend werden.

Und „damit die Sehenden blind werden“: Was bedeutet das? Es bedeutet: Ich bin gekommen, damit die, die sich für sehend halten und den Arzt nicht suchen, in ihrer Blindheit bleiben.

Diese Scheidung nannte Er also Gericht, als Er sprach: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen.“ Durch dieses Gericht unterscheidet Er den Rechtsstreit der Glaubenden, die sich als Blinde bekennen, von den Hochmütigen.

Diese halten sich für sehend und sind deshalb noch in höherem Maß blind. Es ist, als spräche ein Sünder zu Ihm: „Richte mich, Gott, und scheide meine Sache vom gottlosen Volk“ (vgl. Ps 43,1).

Gemeint sind freilich jene, die sagen, sie seien sehend, und auf denen ihre Sünde bleibt. Das Gericht aber, das Er schon in diese Welt gebracht hat, ist nicht jenes, in dem Er am Ende der Zeiten Lebende und Tote richten wird.

Denn im Blick auf dieses Gericht sagte Er: „Ich richte niemand“ (Joh 8,15). Beim ersten Mal kam Er nämlich nicht, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde (Joh 3,17).

Darum waren die Pharisäer, als sie Seine Rede hörten und sagten: „Sind etwa auch wir blind?“, jenem ähnlich, der in den Tempel trat und zu Gott sagte: „Ich danke Dir, dass ich nicht bin wie die übrigen Menschen, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher“ (Lk 18,11).

Es war, als sagte er: Ich danke Dir, dass ich nicht blind bin, sondern sehe wie die übrigen Menschen aus der Art jenes Zöllners. Was sagten sie also? „Sind etwa auch wir blind?“

Der Herr aber sprach zu ihnen: „Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde auf euch. Da ihr aber sagt, dass ihr seht, bleibt die Sünde auf euch.“ Er sagte nicht: Die Sünde kommt, sondern: Sie bleibt.

Denn sie war schon da. Wenn wir nämlich nicht Buße tun, wird sie nicht weggenommen, sondern bleibt.

Ihr habt sie euch angeeignet und durch eure Selbstüberhebung in euch besiegelt. Die Pharisäer hielten sich für sehend. Das heißt: Sie glaubten, die wahre Gotteserkenntnis hinreichend und in höchstem Maße zu besitzen. Sie meinten, keiner weiteren Vervollkommnung und keiner Belehrung zu bedürfen. Auf dieser Grundlage verwarfen sie die Lehre über Gott, die unmittelbar von Gott selbst vorgetragen wurde.

Die Erscheinung Jesu Christi war von entgegengesetzten Folgen begleitet. Er war zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel gesetzt. Gerade so zeigte sich, dass die, welche sich für Weise hielten, blind waren. Sie erkannten in Jesus den Messias nicht und nahmen Anstoß an Ihm. Das einfache Volk aber öffnete gern sein Herz für die Annahme Seines Wortes.

Die Pharisäer verstanden aus den Worten Jesu, dass sie auf sie bezogen und zu ihrer Überführung gesprochen waren. Doch es ist nicht klar, ob sie den Sinn dieser Überführung richtig verstanden. Es ist auch nicht klar, zu welcher Gruppe sie sich rechneten: zu den Nichtsehenden, also den geistlich Blinden und Unwissenden, die der Erleuchtung bedürfen, oder zu den Sehenden, die bereits durch die Erscheinung Jesu verblendet sind.

Wenn sie die Zurechtweisung Jesu Christi richtig verstanden, wollen sie mit ihrer Frage sagen: Sind etwa auch wir blind, nur weil wir Dich nicht zusammen mit dem unwissenden Volk als Messias anerkennen wollen? Hier hört man Beleidigung und Spott.

Darauf antwortet Jesus Christus: Wenn ihr wirklich keine religiöse Erleuchtung hättet, wäre euer Unglaube eine geringere Sünde. Er wäre eine Sünde der Unwissenheit und des mangelnden Verständnisses und könnte deshalb vergeben werden.

Nun aber haltet ihr euch für Führer des Volkes und seid tatsächlich besser als andere mit dem Wort Gottes vertraut. Darum ist euer Unglaube die Sünde eines hartnäckigen, bewussten Widerstandes gegen die Wahrheit. Für euch ist sie klar und offenkundig. Diese Sünde wird euch nicht vergeben werden (Mt 12,31-32).

Christus kam, um zwischen ihnen zu richten und zu zeigen, wie trügerisch die Urteile der Menschen sind. Als das wahre Licht erschien, das jeden Menschen erleuchtet, zeigte sich, dass gerade jene Ihn sehen konnten, die für finster und nichtsehend galten.

Es waren alle Armen und Niedrigen im Geist, die in der Einfalt des Herzens nach geistlicher Speise dürsteten. Umgekehrt erwiesen sich jene, die sich in ihrem Stolz für sehend und allwissend hielten und von der Höhe ihrer angeblichen Allwissenheit vermeintlich unfehlbare Wahrheiten aussprachen, als erbärmliche Blinde.

Sie waren unfähig, selbst das zu sehen, was vor ihren Augen lag und was man gleichsam mit Händen greifen konnte. Diese Blindheit ist, weil sie aus der vorsätzlichen Verneinung der offenkundigen Wahrheit hervorgeht, eine furchtbare Sünde. Es ist die Sünde des Widerstandes der Finsternis gegen das wahre Licht, das von der Sonne der Gerechtigkeit ausgeht.

Wenn ihr jene Nichtsehenden wäret, von denen Ich rede, so wäre Gott die Ehre. Denn ihr hättet keine Sünde. Das heißt: euer Unglaube wäre eine Sünde der Unwissenheit und Schwachheit, nicht der Verhärtung und des Widerstandes gegen die Wahrheit.

Jene Nichtsehenden können Erleuchtung empfangen und an die Wahrheit glauben. Die Sünde der Unwissenheit wird ihnen vergeben. Auch euch wäre sie vergeben worden, wenn ihr solche wäret. Dann hättet ihr keine Sünde auf euch.

Dieser Hass gegen den Herrn und gegen die Worte der Gnade, die aus Seinem Mund hervorgehen, ist der Kampf eines nichtigen Sterblichen gegen Gott und Sein Wort. All dies war dem Wesen nach Lästerung gegen den Heiligen Geist (Mt 12,28.31-32).