Der Apostel zählt nicht alle auf, sondern stellt je einen Auswuchs jeder Leidenschaft heraus. Er nennt den gewöhnlicheren oder den schärfer hervortretenden.
Eigennutz treibt dazu, durch angestrengte Arbeit, durch angestrengten Handel, durch manche Unredlichkeiten in Handel und Geschäften, durch ungerechte Zinsen und dergleichen zu erwerben. Wenn aber jemand sich entschließt, fremdes Gut zu rauben, dann überschreitet seine Gewinnsucht offenkundig jedes Maß.
Ebenso wird bei dem, der Unzucht treibt und von seiner eigenen Frau zu einer anderen flieht, die Sinnenlust sichtbar zügellos. Auch das Sakrileg ist eine Frucht der Habsucht. Dem Geist nach aber ist es eine Frucht der Verachtung gegen alle und alles.
Diese Verachtung bildet den wesentlichen Zug des Stolzes. Die Worte des Apostels über Diebstahl und Ehebruch sind klar. Die Worte über das Sakrileg sind jedoch nicht ganz verständlich.
"Du verabscheust den Götzen und raubst das Heilige." Ἱεροσυλεῖς bedeutet: du begehst Sakrileg.
Vor der Gefangenschaft fielen die Juden nicht selten in Götzendienst. Nach der Gefangenschaft aber waren sie von dieser größten Sünde frei. Daher lässt sich mit Recht von ihnen sagen, dass sie die Götzen verabscheuten.
Was aber bedeutet: Du raubst das Heilige? Wessen Heiliges, und wie? Wo und wie begingen sie Sakrileg?
Da hier von Götzen die Rede ist, könnte man meinen, dass auch das Heilige, das sie raubten, den Götzen gehörte und aus Götzentempeln stammte. So verstehen es unsere Ausleger.
Dadurch wurde der Jude verunreinigt. Denn alles, was den Götzen und durch sie den Dämonen geopfert wird, ist unrein.
Wenn er dabei das den Götzen Geweihte als Heiliges raubte, dann berührte er den Götzendienst. Die Verabscheuung der Götzen war dann nur scheinbar. In Wirklichkeit hielt er sie nicht für nichts, sondern für etwas.
Wenn dies so ist und man den Gedanken von den Götzen abzieht, dann bleibt die Aufmerksamkeit bei der Entwendung des Heiligen selbst stehen. In dieser Handlung sieht man dann Gottesverachtung, Widerstand gegen Gott und stolze Vermessenheit gegen Gott überhaupt.
Anderen scheint es jedoch, dass den Juden die Sünde der Plünderung von Götzentempeln nicht anhaftete. Daher sei unter dem Rauben des Heiligen eher die Entwendung aus dem eigenen Tempel zu verstehen.
Auch dies war nicht so allgemein, dass man ein solches Laster jedem Juden zuschreiben könnte. Darum begannen manche, unter Sakrileg hier die Unehrerbietigkeit der Juden gegenüber ihrem Tempel zu verstehen.
Ebenso verstehen sie darunter ihre Unehrerbietigkeit gegenüber dem, was ihm geweiht wird, oder die Aneignung dessen, was dem Tempel hätte gegeben werden müssen.
Was dem Tempel zu geben war, hielt er zurück. Dadurch raubte er es dem Tempel. Der Apostel spricht gleichsam so: Du verabscheust die Götzen, aber auch dein eigenes Heiliges ehrst du keineswegs.
Bei den Juden, die außerhalb Palästinas lebten, konnten Vergehen gegen ihr vorgeschriebenes Verhältnis zum Tempel und zu den heiligen Handlungen leicht üblich sein.
Vielleicht nennt der Apostel diese Nichterfüllung Sakrileg. Oder vielleicht bezeichnete der Apostel mit Sakrileg ihre Gottlosigkeit, ihr Vergessen Gottes und der Ihm gebührenden Herzensanbetung.
Du verabscheust die Götzen, ehrst aber auch den wahren Gott nicht, wie es sich gehört. Du raubst Ihm das Herz, das Ihm geweiht sein sollte, und gibst es den irdischen und geschaffenen Dingen hin.
Die folgende Rede des Apostels handelt davon, wie der Jude Gott entehrt und wie Sein Name durch ihn unter den Heiden gelästert wird. Ist dies nicht die Auslegung des hier erwähnten Sakrilegs?
THEOSIS