Johannes 15,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Für sie wäre es gewiss viel besser und nützlicher gewesen, weder Seine weisen Worte gehört noch mit den Augen so unaussprechliche Wunder wahrgenommen zu haben. Dann hätten sie vielleicht einen nicht ganz bedeutungslosen Grund zur Nachsicht für sich erdacht: Wir haben nichts Notwendiges gehört und nichts gesehen, was zum Glauben führt.

Da sie aber alles Notwendige nicht von einem der heiligen Propheten, sondern von Christus selbst erfuhren, der vom Himmel gekommen und zu uns gesandt wurde, und da sie Zuschauer wunderbarer Zeichen waren, was wird die Juden dann vom Wahnsinn freisprechen können?

Christus öffnete ja die Augen des Blinden, obwohl nie ein anderer etwas Derartiges vollbringen konnte. Welcher Grund also wird die Strafe von ihnen nehmen?

Denn nachdem sie gehört und gesehen hatten, „hassten sie den Sohn und den Vater“. Wie hassten sie? So, dass sie das Wort vom Vater durch den Sohn nicht ehrten.

Ebenso erwiesen sie den Werken der göttlichen Natur nicht die ihnen gebührende Ehrfurcht. So werden sie als offenkundig Gottlose gegen die ganze göttliche Natur erscheinen, die diese Werke vollbringt.

Denn dem Sohn, der Wunder wirkte, war ohne jeden Zweifel auch der Vater selbst gegenwärtig. Nicht als ein anderer, der durch einen anderen ehrfurchtgebietende Werke vollbrächte, sondern als der im Sohn Seiende wegen der Identität der Natur und der Unterschiedenlosigkeit des Wesens.

So erweisen sich die elenden Juden als undankbar und der größten Undankbarkeit schuldig. Denn sie maßen der unvergleichlichen Lehre des Erlösers keinerlei Bedeutung bei.

Außerdem ehrten sie durch den Sohn und im Sohn auch die Natur des Vaters nicht, obwohl diese sich ihnen als Vollbringerin der Wunder erwies. Durch solche Wunder hätte selbst ein äußerst Eigensinniger und Roher natürlicherweise lernen und schließlich zeigen müssen, das Gebührende zu denken und Gott angemessen zu ehren.

Kein anderer tat solches an ihnen. Das heißt: nicht unter ihnen oder vor ihren Augen, sondern an ihnen, denn Er heilte gerade sie. Für diese Wohltaten hätten sie Ihm gewiss Liebe vergelten müssen und nicht Hass.

Die Gottlosen hassen den Herrn, die Gerechten lieben Ihn umsonst, gratis, weil sie keine Gaben außer Ihm erwarten. Denn Er wird alles in allem sein (vgl. Eph 1,23; Kol 3,11).

Niemand tat die Werke, die Er vollbrachte. Denn wenn irgendein Mensch etwas Derartiges tat, wirkte dort Der, der alles wirkt.

Der Herr sagte: "Wer Mich hasst, hasst auch Meinen Vater" (Joh 15,23). Gewiss deshalb, weil der, der die Wahrheit hasst, notwendig auch die Quelle der Wahrheit hasst. Darüber haben wir schon gesprochen, soweit es uns erlaubt war.

Danach fügte Er hinzu, worüber wir jetzt nachdenken müssen: "Wenn Ich nicht unter ihnen die Werke getan hätte, die kein anderer getan hat, hätten sie keine Sünde." Gewiss ist von jener großen Sünde die Rede, von der Er oben sagte: "Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde" (Joh 15,22).

Diese Sünde bestand darin, dass sie nicht an Ihn glaubten, als Er redete und Werke tat. Gewiss waren sie nicht so, dass sie keinerlei Sünde hatten, bevor Er unter ihnen redete und unter ihnen Werke tat.

Doch diese Sünde, dass sie nicht an Ihn glaubten, wird deshalb besonders erwähnt, weil in dieser Sünde auch alle übrigen enthalten sind. Hätten sie sie nicht gehabt und an Ihn geglaubt, wären ihnen auch die übrigen Sünden vergeben worden.

Was bedeutet aber, dass Er, nachdem Er gesagt hatte: "Wenn Ich nicht unter ihnen Werke getan hätte", hinzufügte: "wie kein anderer sie getan hat"? Gewiss scheint es unter den Werken Christi keine größeren zu geben als die Auferweckung der Toten.

Und doch wissen wir, dass dies auch die Propheten in alter Zeit vollbrachten. Denn auch Elija tat dies (vgl. 1 Kön 17,21-22). Ebenso tat es Elischa, sowohl als er noch im Fleisch lebte (vgl. 2 Kön 4,32-35), als auch als er begraben in seinem Grab lag.

Denn als einst einige Leute, die einen Toten trugen, vor Feinden flohen und den toten Leib dort niederlegten, wurde der Tote sogleich wieder lebendig (vgl. 2 Kön 13,21).

Christus aber tat auch andere Werke, die niemand außer Ihm tat. Er speiste fünftausend Menschen mit fünf Broten und viertausend mit sieben Broten (vgl. Mt 14,17-21; 15,32-38). Er ging auf dem Wasser und gab Petrus die Kraft, dies zu tun (vgl. Mt 14,25.29).

Er verwandelte Wasser in Wein (vgl. Joh 2,9). Er öffnete die Augen des Blindgeborenen (vgl. Joh 9,7). Dazu kommt vieles andere, dessen Aufzählung lange dauern würde.

Man wird uns aber antworten, dass andere Dinge vollbrachten, die Er nicht vollbracht hat und die kein anderer tat. Wer außer Mose schlug die Ägypter mit so vielen und so großen Plagen (vgl. Ex 7-12)? Wer führte das Volk durch das geteilte Meer (vgl. Ex 14,21-29)?

Wer erflehte Manna vom Himmel für die Hungernden (vgl. Ex 16) und empfing Wasser aus dem Felsen für die Durstenden (vgl. Ex 17,6)? Wer außer Jesus, dem Sohn Nuns, teilte die Wasser des Jordan, damit das Volk hindurchging (vgl. Jos 3)?

Wer hielt durch ein Gebet zu Gott die sich bewegende Sonne zurück und ließ sie stillstehen (vgl. Jos 10,12-14)? Wer außer Simson trank in seinem Durst, nachdem er mit dem Kinnbacken eines toten Esels eine Quelle geöffnet hatte (vgl. Ri 15,19)?

Wer außer Elija fuhr auf einem feurigen Wagen in die Höhe (2 Kön 2,11)? Wer außer Elischa gab, wie ich kurz zuvor erwähnte, als sein Leib begraben war, dem Leib eines anderen Toten das Leben zurück?

Wer außer Daniel blieb unversehrt unter den Zähnen der hungrigen Löwen, die ihn umgaben (Dan 6,22)? Wer außer den drei Männern, Hananja, Asarja und Mischael, ging unversehrt mitten in den Feuerflammen, ohne zu verbrennen (vgl. Dan 3,93)?

Andere Fälle übergehe ich. Denn ich meine, dies genügt, damit daraus offenbar wird, dass auch andere Heilige einige staunenswerte Werke vollbrachten, die kein anderer tat.

Doch von den Alten kann man nicht lesen, dass einer von ihnen jemals mit so großer Vollmacht so viele Gebrechen, Krankheiten und Leiden Sterblicher geheilt hätte. Um nicht von einzelnen Menschen zu sprechen, die Er heilte, sobald sie zu Ihm kamen, und zwar durch ein einziges Gebot, erinnere ich daran, was der Evangelist Markus an einer Stelle sagt.

"Als es Abend geworden und die Sonne untergegangen war, brachte man zu Ihm alle Kranken und Besessenen. Und die ganze Stadt war vor der Tür versammelt. Und Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten, und trieb viele Dämonen aus" (Mk 1,32-34).

Als Matthäus daran erinnerte, fügte er auch das prophetische Zeugnis hinzu: "Damit erfüllt würde, was durch den Propheten Jesaja gesagt ist, der spricht: Er hat unsere Schwachheiten auf Sich genommen und unsere Krankheiten getragen" (Mt 8,17).

Dasselbe sagt Markus an anderer Stelle: "Und wohin Er auch kam, in Dörfer oder Städte oder Gehöfte, legte man die Kranken auf die Plätze und bat Ihn, wenigstens den Saum Seines Gewandes berühren zu dürfen; und alle, die Ihn berührten, wurden gesund" (Mk 6,56).

Das tat kein anderer an ihnen. So ist zu verstehen, was Er sagte: "an ihnen", in eis. Nicht "unter ihnen", inter eos, oder "vor ihnen", coram eis, sondern gerade "an ihnen". Denn Er heilte sie innerlich.

Gewiss wollte Er, dass diese Werke nicht nur als staunenerregend verstanden würden, sondern auch als Werke, die offenkundige Heilung bringen. Für solche Wohltaten musste man Liebe vergelten, nicht Hass.

Freilich überragt alle Wunder, die andere vollbrachten, dass Er aus einer Jungfrau geboren wurde und als Einziger die Unversehrtheit der Mutter weder durch Seine Empfängnis noch durch Seine Geburt verletzen konnte.

Doch dies geschah nicht vor ihnen und nicht an ihnen. Zum Verständnis der Wahrheit dieses Wunders gelangten die Apostel nicht aufgrund einer mit den Juden gemeinsamen Anschauung, sondern durch eine von ihnen getrennte Jüngerschaft.

Auch dies überragt sogar das, was Er zuvor getan hatte: dass Er am dritten Tag in demselben Fleisch, in dem Er getötet worden war, lebendig aus dem Grab erstand und mit diesem Fleisch in den Himmel auffuhr, um danach nie mehr zu sterben.

Doch dies geschah weder an den Juden noch vor ihnen. Außerdem hatte Er es noch nicht vollbracht, als Er sprach: "Wenn Ich nicht unter ihnen die Werke getan hätte, die kein anderer getan hat."

Also waren dies ohne Zweifel jene Werke, die Er als große Wunder der Heilung von Krankheiten zeigte und die vorher niemand unter ihnen vollbracht hatte. Sie sahen sie. Darum fügt Er tadelnd hinzu und sagt: "Nun aber haben sie gesehen und doch Mich und Meinen Vater gehasst. Aber es musste das Wort erfüllt werden, das in ihrem Gesetz geschrieben steht: Sie haben Mich ohne Ursache gehasst" (Joh 15,24-25).

Sie sagten: „Wenn der Christus kommt, wird Er etwa mehr Zeichen tun als dieser getan hat?“ (Joh 7,31). „Von Ewigkeit her hat man nicht gehört, dass jemand die Augen eines Blindgeborenen geöffnet hat“ (Joh 9,32).

Wenn also die Mitglieder des Hohen Rates Christus Jesus auch nach solchen Wundern mit Hass verfolgten, dann hassten sie nicht nur Christus Jesus, sondern auch den himmlischen Vater, durch dessen Macht die Wunder vollbracht wurden.

Der geheilte Blinde urteilte vor dem Hohen Rat gesund: „Gott hört Sünder nicht. Wenn aber jemand gottesfürchtig ist und Seinen Willen tut, den hört Er. Wenn dieser nicht von Gott wäre, könnte Er nichts tun.“

Doch der Hohe Rat offenbarte gerade damals schamlos seinen Hass gegen Jesus und sagte stolz zum Blinden: „Du willst uns lehren?“ (Joh 9,31.34).

Die Juden der neuen Zeit bemühen sich, die Wunder Jesu aus den Kräften der Natur zu erklären. Sie tun dasselbe wie die Juden zur Zeit Jesu, die sie den Werken Beelzebuls zuschrieben.

Wenn man bei aller Klarheit der Wunder Christi diese nicht auf Den zurückführt, der allein sie vollbringen konnte, auf Gott den Allmächtigen, dann ist das Verstocktheit gegen die offenkundige Wahrheit und Feindschaft gegen Gott. Eine befremdliche Lage!

Dann wird Er die Welt zwingen anzuerkennen, dass Jesus nicht als Sünder für Seine eigenen Sünden gestorben ist. Vielmehr starb Er als der Heilige, und als der Heilige fuhr Er zu Seinem Vater in den Himmel auf.

In Seinem Tod und in der darauf folgenden Himmelfahrt wurde Seine Heiligkeit völlig offenbar. Schließlich wird Er der Welt beweisen, dass ihr Fürst verurteilt, entkräftet und von seinem Thron gestürzt ist. An die Stelle seines Reiches wird das Reich Gottes treten.

Darin liegt das ganze Wesen des Christentums: im Bewusstsein der Sünde, in der Anerkennung des Herrn Christus als Erlöser von der Sünde und im Triumph über den Feind, die Quelle alles Bösen.

Dort ist über ihr Verhältnis zum Messias gesagt: „Sie hassten Mich ohne Ursache“ (Ps 68,5). Christus kam auf die Erde und tat von Seiner Seite alles zum Heil der Menschen.

Wenn die Menschen Ihn dennoch hassten, so hassten sie Ihn ohne Ursache. Es ist ihre eigene Schuld, dass sie in Ihm den Messias, den Erlöser der Welt, nicht erkannten.

Und dies geschah nicht gegen den Willen des rettenden Gottes. Denn Gott sah es voraus, sagte es durch den Mund des Propheten voraus und gab den Menschen dadurch eine Warnung.

In den Wundern sieht man die besondere barmherzige Vorsehung Gottes über die Kirche. Dennoch verletzen Wunder nicht den Lauf der Dinge in der ganzen Natur. Sie sind nur zeitweilige, seltene und örtliche Durchbrechungen der Naturgesetze.

Zugleich sind Wunder unzweifelhaft übernatürliche Werke Gottes. Aus welchen Naturgesetzen ließen sich etwa die Unverweslichkeit der Reliquien und die Heilungen an den heiligen Reliquien erklären, die vor aller Augen geschehen?

Hier liegt es am Willen des Menschen, was er hervorbringt: den alten Menschen, der in Begierden zugrunde geht (Eph 4,22), oder den neuen Menschen (Eph 4,24; Kol 3,10), der Gott durch Glauben und Liebe wohlgefällig ist und aus Liebe das tut, „was Ich euch gebiete“, wie der Herr oben sagt (Joh 15,14).

Doch keiner von uns kann sich auf Unkenntnis berufen. Denn „über die ganze Erde ging ihr Schall aus und bis an die Enden des Erdkreises ihre Worte“ (Ps 18,5; vgl. Röm 10,18 ff.). „Sie haben Mich ohne Grund gehasst“, spricht der Herr in Vers 25 und führt die Worte von Ps 68,5 an.

Dabei können wir uns auch an andere ähnliche Worte erinnern, gesprochen von dem gottinspirierten König, dem der Herr die Weisheit eines Propheten und den Mund eines lieblichen Sängers gab. In Psalm 34, der unter dem Bild Davids die leidende und verfolgte Gestalt des Messias zeichnet, ruft der Prophet: „die Mich ungerecht befeinden“ (Vers 19). Und zuvor: „Ohne Grund verbargen sie Mir ihre Grube, ihr Netz. Ohne Grund gruben sie es für Meine Seele“ (Vers 7).

Sehr bedeutsam sind die Worte des Herrn: „damit das Wort erfüllt werde, das in ihrem Gesetz geschrieben steht“, έν τώ νομω αύτών. Durch dieses Wort trennt der Herr die neutestamentliche Kirche für immer von der alttestamentlichen. Denn der Geist Gottes wich von der letzteren, und die Buchstaben des Gesetzes wurden ohne Seinen lebenspendenden Einfluss tot.

Ewig und lebenspendend sind dieselben Worte, jedoch die Worte, die in der lebendigen Kirche Christi durch die Gnade aufgenommen werden. Diese Gnade wirkt in den Seelen der Gläubigen, die deshalb durch den Heiligen Geist geheiligt werden. Ihr Gesetz, sagt der Herr von dem im jüdischen Sinn verstandenen Gesetz, ist nicht mehr das Gesetz Gottes.

Es ist ein Acker, mit gutem Samen besät, doch vertrocknet und überwuchert. Er wird nicht vom Tau der Gnade benetzt und bleibt darum unfruchtbar. Wenn aber ein Jude gläubig wurde, ließ die lebenschaffende Kraft Gottes in seiner Seele die Samen des Gesetzes wieder zu guten Ähren wachsen, nicht zu Unkraut, in das der Unglaube den guten Samen, das Wort Gottes, verwandelt hatte.

Vor der Auferstehung unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus hing das falsche und unklare Verständnis der Worte des Bundes gewiss zum Teil davon ab, dass die Zeit der Erklärung dieser Worte noch nicht gekommen war. Doch erstens haben wir gesehen, wie tief das jüdische Volk sittlich gefallen war, in Gestalt seiner geistigen Führerschaft, die unfähig geworden war, die im Gesetz geschriebenen Worte Gottes zu verstehen.

Zweitens waren ihnen Worte des Lebens, der Gerechtigkeit und der Liebe gesagt worden. Sie aber verwarfen sie durch bösen Willen. Deshalb öffnete sich ein unüberbrückbarer Abgrund zwischen ihrem Gesetz und dem Gesetz Gottes, obwohl die Worte des Gesetzes dieselben blieben. Doch ihre Bedeutung war für den Juden und für den Christen völlig verschieden.

Die Juden konnten den Geist der Liebe nicht fassen, von dem alle Worte Gottes durchdrungen sind, vor dem Leiden und der Auferstehung des Herrn ebenso wie nach Seiner herrlichen Auferstehung. Darum wurde ihnen ihr Haus leer gelassen, bis einige von ihnen mit Glauben ausriefen: „Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn“ (Mt 23,38-39).