Johannes 15,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Anbetracht dessen könnten solche Menschen bei Gott Verzeihung erbitten. Da aber das Wort der Unterweisung an alle ergangen ist, welche Entschuldigung kann es schließlich noch geben? Mit welchen Gründen könnte sich jemand vor dem Richter verteidigen, der nach der Erkenntnis des Guten der Schändlichkeit angeklagt ist?

Wenn der Herr dies aber nur von den Juden sagt, die Seine Lehre oft gehört und doch nichts von dem gelernt haben, was Er zu denken und zu tun gebot, dann verstehe es so. Eure Lehre, sagt Er, werden sie nicht annehmen. Sie werden Versuchungen und Verfolgungen bereiten. Sie werden allerlei Hindernisse gegen euch ersinnen.

Aus Verdruss werden sie zu ungerechtem Hass entbrennen, ohne irgendeine Verfehlung nennen zu können. Sie werden nur eure Liebe zu Mir anklagen. Als wollten sie die Härte ihres Wahnsinns verteidigen und die Schande ihrer Genussliebe von sich abwaschen, werden sie überall Mose und seine Gebote vorbringen. Heuchlerisch werden sie sich hinter den väterlichen Gesetzen verbergen.

Wenn Ich aber nicht gekommen wäre und ein viel besseres Gebot als Mose gezeigt hätte, hätten sie einen festen Grund für ihren Wahn gegen Mich und gegen euch. Wenn Ich nicht durch viele Worte bestätigt hätte, dass die Zeit der Vorbilder nun vorüber ist, dass Bilder und Schatten genug sind und die Zeit gekommen ist, in der die Wahrheit selbst aufleuchten soll, dann hätten sie eine Entschuldigung.

Wenn Ich dies nicht aus dem Gesetz selbst gezeigt und ganz klar gesagt hätte: „Wenn ihr Mose glaubtet, würdet ihr Mir glauben, denn von Mir hat er geschrieben“ (Joh 5,46), dann hätten sie einen Grund. Wenn Ich Mein Wort nicht als mit den Zeugnissen der Propheten übereinstimmend erwiesen hätte und Mein Kommen nicht als schon vorhergesagt und verkündet, dann hätten sie begründete Ursachen für ihren Wahn.

Da aber nichts ausgelassen wurde, sondern alles Notwendige gesagt ist, was gesagt werden musste, ist der Grund nichtig, den sie zur Rechtfertigung einer so offenbaren Sünde erfinden. Dies, meine ich, ist hier der Sinn, der den Worten des Erlösers entspricht.

Indem Er den Jüngern zeigt, dass die Schuld derer, die sich gegen sie verfehlen, unverzeihlich ist, und indem Er sagt, dass die, welche dies wagen, einst Strafe erleiden werden, hebt Er einen großen Teil der Trauer auf. So nimmt Er ihn ihnen weise hinweg, denn er hätte sie naturgemäß übermäßig belasten können.

Gewalt wird bisweilen für die Beleidigten erträglich, sobald sie denken, dass die Täter für ihre Verbrechen ganz gewiss bestraft werden. Da der Herr aller dies weiß, spricht Er selbst: „Mein ist die Rache, Ich werde vergelten, spricht der Herr“ (Röm 12,19).

Auch der selige Paulus selbst, als er von einem der Hohenpriester geschlagen wurde, hatte in der Bitterkeit des Leidens keinen anderen Trost als diesen. Was sagte er? „Gott wird dich schlagen, du getünchte Wand!“ (Apg 23,3). So ist auch dies eine Arznei für die menschliche Schwachheit: die Erwartung der Strafe für die, die gewohnt sind, Unrecht zuzufügen.

Doch der Herr steht über menschlicher Kleinmütigkeit, und zwar in unvergleichlichem Maß. Denn „als Er geschmäht wurde, schmähte Er nicht wieder. Als Er litt, drohte Er nicht“, wie geschrieben steht (1 Petr 2,23). Und als Er ins Gesicht geschlagen wurde, sagte Er nichts Beleidigendes. Er sprach keine Drohung gegen den aus, der es gewagt hatte, Ihn zu schlagen.

Vielmehr sagt Er sehr sanft und ganz langmütig: „Wenn Ich schlecht geredet habe, so bezeuge das Schlechte. Wenn aber gut, warum schlägst du Mich?“ (Joh 18,23). Wahr ist daher das Wort bei den Propheten: „Denn wer in den Wolken ist dem Herrn gleich, oder wer ist dem Herrn ähnlich unter den Söhnen Gottes?“ (Ps 88,7).

Darum ist dies die Sünde, die sie nicht gehabt hätten, wenn Christus nicht gekommen wäre. Sein Kommen wurde den Glaubenden ebenso zum Heil, wie es den Ungläubigen zum Verderben wurde.

"Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde." Hier möchte vielleicht jemand fragen: Haben diejenigen, zu denen Christus nicht kam und zu denen Er nicht redete, eine Entschuldigung für ihre Sünde?

Wenn sie keine haben, warum heißt es dann, jene hätten keine Entschuldigung, weil Er kam und redete? Wenn sie aber eine haben, werden sie dann von der Strafe befreit, oder wird diese nur gemildert?

Auf solche Fragen antworte ich: Sie haben eine Entschuldigung, aber nicht für alle ihre Sünden. Sie haben sie nur dafür, dass sie nicht an Christus glaubten, denn zu ihnen kam Er nicht und zu ihnen redete Er nicht.

Doch dazu gehören nicht jene, zu denen Er durch Seine Jünger kam und zu denen Er durch Seine Jünger redete. Das tut Er auch jetzt. Durch Seine Kirche kam Er zu den Heiden und durch sie spricht Er zu ihnen.

Es bleibt uns zu untersuchen, ob Menschen eine Entschuldigung haben, die vor dem Kommen Christi durch Seine Kirche zu den Heiden und vor der Bekanntschaft mit Seinem Evangelium dieses Leben bereits beendet haben oder beenden. Gewiss haben sie eine. Doch dies ist kein Grund, der Verurteilung zu entgehen.

Denn "die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen; und die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden" (Röm 2,12). Eine solche Entschuldigung nützt ihnen nicht nur nichts, sondern wird zur Beschwerung.

Denn die sich damit entschuldigen, dass sie nicht gehört haben, sind jene, die ohne Gesetz sind und verlorengehen.

Ohne Zweifel verdienen jene Menschen keine leichtere Strafe, die nicht unter dem Gesetz gesündigt haben, aber das Gesetz Christi überhaupt nicht annehmen wollten und ihm, soweit sie konnten, widerstanden. Sie können sich damit entschuldigen, dass sie vom Evangelium Christi nicht gehört haben. Doch das bewahrt sie nicht vor der Verurteilung.

Denn wer nicht durch den Erlöser gerettet wird, der gekommen ist, das Verlorene zu suchen (vgl. Mt 18,11; Lk 19,10), wird ohne Zweifel ins Verderben gehen. Freilich kann man sagen, dass das Verderben für die einen schwerer, für die anderen leichter sein wird.

Das heißt: Die einen werden im Verderben größere, die anderen geringere Strafen erleiden. Denn wer zur Strafe von der Seligkeit getrennt wird, die den Heiligen geschenkt ist, ist für Gott verloren.

Doch die Verschiedenheit der Strafen ist ebenso groß wie die Verschiedenheit der Sünden. Wem welche Strafe zukommt, das muss die Weisheit Gottes richten. Menschliches Denken kann dies weder umfassen noch ausdrücken.

Oben sagte der Herr zu Seinen Jüngern: "Wenn sie Mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen; wenn sie Mein Wort bewahrt haben, werden sie auch eures bewahren. Aber dies alles werden sie euch um Meines Namens willen tun, weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat" (Joh 15,20-21).

Wenn wir fragen, von wem Er dies sagte, sehen wir, dass Er zu diesen Worten von dem bereits Gesagten überging: "Wenn die Welt euch hasst, so wisst, dass sie Mich vor euch gehasst hat" (Joh 15,18).

Als Er nun hinzufügte: "Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde", wies Er ganz offensichtlich auf die Juden hin. So sprach Er auch jene vorigen Worte von ihnen, wie der Zusammenhang selbst zeigt.

Denn von denen sagte Er: "Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde", von denen Er vorher gesagt hatte: "Wenn sie Mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen; wenn sie Mein Wort bewahrt haben, werden sie auch eures bewahren. Aber dies alles werden sie euch um Meines Namens willen tun, weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat" (Joh 15,20-22).

Gerade an diese Worte fügte Er an: "Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde." Also verfolgten die Juden Christus, worauf das Evangelium ganz offensichtlich hinweist.

Zu den Juden sprach Christus, nicht zu anderen Völkern. Darum wollte Er, dass unter der Welt, die Christus und Seine Jünger hasst, gerade sie verstanden werden. Gewiss nicht nur sie, sondern auch jene, deren Zugehörigkeit zur Welt Er zeigte.

Was bedeutet also: "Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde"? Waren die Juden etwa ohne Sünde, bevor Christus im Fleisch zu ihnen kam? Welcher erstaunliche Tor könnte so etwas sagen?

Er wollte jedoch, dass unter diesem allgemeinen Namen nicht jede Sünde verstanden werde, sondern eine große Sünde. Denn dies ist die Sünde, die alle Sünden umfasst. Jedem, der diese Sünde nicht hat, werden die übrigen Sünden vergeben.

Diese Sünde besteht darin, dass sie nicht an Christus glaubten, der dazu gekommen war, dass sie an Ihn glaubten. Wenn Er nicht gekommen wäre, hätten sie eben diese Sünde nicht gehabt.

Sein Kommen aber war den Glaubenden ebenso heilsam, wie es den Nichtglaubenden verderblich war. So ist Er selbst, das Haupt und der Fürst der Apostel, zu dem geworden, was sie über sich sagten: "den einen ein Lebensduft zum Leben, den anderen ein Todesduft zum Tod" (vgl. 2 Kor 2,16).

Was Er aber hinzufügte und sagte: "Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde", kann beunruhigen und die Frage aufwerfen, ob jene, zu denen Christus nicht kam und mit denen Er nicht redete, eine Rechtfertigung für ihre Sünde haben.

Wenn sie keine Rechtfertigung haben, warum heißt es hier, jene Juden hätten deshalb keine Rechtfertigung, weil Er zu ihnen kam und zu ihnen redete? Wenn sie aber eine Rechtfertigung haben, werden sie dadurch von den Strafen befreit oder nicht allzu streng bestraft?

Auf diese Fragen antworte ich nach meinen Kräften mit der Hilfe des Herrn: Sie haben eine Rechtfertigung nicht für alle ihre Sünden, sondern für jene Sünde, dass sie nicht an Christus glaubten. Denn Er kam nicht zu ihnen und sprach nicht zu ihnen.

Doch zu solchen Menschen gehören nicht jene, zu denen Er in der Person Seiner Jünger kam und zu denen Er durch Seine Jünger sprach. Das setzt Er auch jetzt fort. Denn durch Seine Kirche kam Er zu den Heiden, und durch die Kirche spricht Er mit den Heiden.

Darauf beziehen sich die folgenden Worte: "Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf" (Mt 10,40), und: "Wer euch verwirft, verwirft Mich" (Lk 10,16). Der Apostel Paulus sagte: "Ihr sucht einen Beweis dafür, ob Christus in mir redet?" (2 Kor 13,3).

Es bleibt zu erfahren, ob jene diese Rechtfertigung haben können, die vom Tod ereilt wurden, bevor Christus in der Person der Kirche zu den Heiden kam und bevor sie Sein Evangelium hörten. Gewiss können sie sie haben. Doch auf dieser Grundlage können sie der Strafe nicht entgehen.

Denn "die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen; und die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden" (Röm 2,12).

Da das Wort "verlorengehen" furchtbarer klingt als "gerichtet werden", scheinen diese Worte des Apostels zu beweisen, dass diese Rechtfertigung ihnen nicht nur in keiner Weise hilft, sondern sie noch mehr beschwert. Denn die sich damit rechtfertigen, dass sie nicht gehört haben, werden ohne Gesetz verlorengehen.

Doch mit Recht entsteht die Frage: Müssen jene, die Ihn hörten und verachteten oder Seinen Worten sogar widerstanden, zu denen gezählt werden, von denen scheinbar weniger streng gesagt ist: "durch das Gesetz werden sie gerichtet werden"?

Sie widersprachen diesen Worten nicht nur, sondern verfolgten auch mit Hass jene, von denen sie sie hörten. Wenn es aber eines ist, ohne Gesetz verlorenzugehen, und ein anderes, durch das Gesetz gerichtet zu werden, dann wäre die eine Strafe schwerer, die andere milder.

Ohne Zweifel dürfen sie dann nicht zur milderen Strafe gehören. Denn sie sündigten nicht unter dem Gesetz, sondern weigerten sich völlig, das Gesetz Christi anzunehmen. Soweit es in ihrer Macht stand, suchten sie es ganz zu vernichten.

Unter dem Gesetz sündigen jene, die unter dem Gesetz stehen. Das sind jene, die es annehmen und bekennen, dass es heilig ist und dass das Gebot heilig, gerecht und gut ist (Röm 7,12). Doch aus Schwachheit erfüllen sie nicht, was darin vollkommen gerecht vorgeschrieben ist.

Daran können sie nicht zweifeln. Das sind jene, deren Los vielleicht in gewisser Weise vom Los derer unterschieden werden muss, die ohne Gesetz sind. Dies gilt, wenn das Wort des Apostels "durch das Gesetz werden sie gerichtet werden" so zu verstehen ist, als sagte er, sie würden nicht verlorengehen.

Das wäre erstaunlich, wenn es so wäre. Denn bei ihm ging es nicht um Glaubende und Ungläubige, sondern um Heiden und Juden. Diese können gewiss das Heil nur im Erlöser finden, der gekommen ist, das Verlorene zu suchen (vgl. Lk 19,10).

Das heißt: Ohne Zweifel sind sie dem Verderben verfallen. Doch man kann sagen, dass bei den einen das Verderben schwerer, bei den anderen leichter sein wird. Die einen empfangen schwerere, die anderen leichtere Strafen in ihrem Verderben.

Denn man sagt, dass der für Gott verloren ist, der durch Strafe von jener Seligkeit getrennt wird, die Er Seinen Heiligen schenkt. Die Strafen sind aber so verschieden, wie auch die Verfehlungen verschieden sind.

Wie die Strafe beschaffen sein wird, wird die göttliche Weisheit bestimmen. Ihr Urteil ist viel tiefer als menschliche Mutmaßungen und Sprachkraft.

Offenkundig ist, dass jene, zu denen Christus kam und zu denen Er sprach, für ihre große Sünde des Unglaubens nicht jene Entschuldigung haben, mit der sie sagen könnten: "Wir haben nicht gesehen und nicht gehört."

Diese Entschuldigung wird entweder von Dem nicht angenommen werden, dessen Urteile unerforschlich sind, oder sie wird angenommen werden, jedoch so, dass sie sie zwar nicht von jeder Strafe befreit, aber offenbar auf eine etwas mildere Weise straft.

Die Lehre Christi Jesu hat den Willen des himmlischen Vaters klar und vollständig verkündet. Wäre die Erscheinung Christi nicht so wunderbar gewesen, wäre Seine Lehre nicht so erhaben gewesen, hätte sich das Licht der alten Weissagungen nicht so vollständig im Leben Jesu Christi gespiegelt, dann läge die furchtbare Sünde der Verstocktheit gegen Gott nicht auf den Juden.

So hatte Christus Jesus es ihnen mehr als einmal gesagt (Joh 3,36; Joh 9,41). „Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“: Jetzt haben sie nichts, womit sie sich in ihrer Sünde rechtfertigen könnten.

Dasselbe sagte der Apostel auch von einigen Christen: „Wenn sie, nachdem sie den Befleckungen der Welt durch die Erkenntnis des Herrn und Erlösers Jesus Christus entflohen sind, sich wieder in sie verstricken und von ihnen überwunden werden, dann ist das Letzte für sie schlimmer geworden als das Erste.

Denn es wäre ihnen besser, den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt zu haben, als sich, nachdem sie ihn erkannt haben, von dem ihnen überlieferten heiligen Gebot abzuwenden“ (2 Petr 2,20-21). Furchtbare Lage!

Dann wird Er die Welt zwingen anzuerkennen, dass Jesus nicht als Sünder für Seine eigenen Sünden gestorben ist. Vielmehr starb Er als der Heilige, und als der Heilige fuhr Er zu Seinem Vater in den Himmel auf.

In Seinem Tod und in der darauf folgenden Himmelfahrt wurde Seine Heiligkeit völlig offenbar. Schließlich wird Er der Welt beweisen, dass ihr Fürst verurteilt, entkräftet und von seinem Thron gestürzt ist. An die Stelle seines Reiches wird das Reich Gottes treten.

Darin liegt das ganze Wesen des Christentums: im Bewusstsein der Sünde, in der Anerkennung des Herrn Christus als Erlöser von der Sünde und im Triumph über den Feind, die Quelle alles Bösen.

Dort ist über ihr Verhältnis zum Messias gesagt: „Sie hassten Mich ohne Ursache“ (Ps 68,5). Christus kam auf die Erde und tat von Seiner Seite alles zum Heil der Menschen.

Wenn die Menschen Ihn dennoch hassten, so hassten sie Ihn ohne Ursache. Es ist ihre eigene Schuld, dass sie in Ihm den Messias, den Erlöser der Welt, nicht erkannten.

Und dies geschah nicht gegen den Willen des rettenden Gottes. Denn Gott sah es voraus, sagte es durch den Mund des Propheten voraus und gab den Menschen dadurch eine Warnung.

Da sie aber ihre Augen verblendeten und in ihrer Verblendung Christus mit Hass und Lästerung begegneten, fielen sie in eine Sünde, die durch nichts entschuldigt werden kann. Darum wird sie ihnen nicht vergeben, wenn sie nicht Buße tun.

„Wenn Ich nicht gekommen wäre“, vom Himmel, von Meinem Vater, auf die Erde als Messias und Erlöser der Menschheit, „und nicht zu ihnen geredet hätte“, wenn Ich nicht die ganze Lehre über Meine Person und Mein Werk als Messias dargelegt hätte, dann hätten sie die Sünde des Unglaubens gegen Mich und Meinen Vater und der Feindschaft gegen uns nicht.

Ihre Sünde wäre nur eine Sünde der Unkenntnis der Wege Gottes gewesen. Eine solche führt nicht zur Verhärtung und zum Hass gegen Christus und Gott und kann bei Buße vergeben werden.

Nun aber, da der Herr die Lehre über Sich und Sein Werk dargelegt hat, haben sie keine Entschuldigung in dieser ihrer Sünde des Unglaubens und des Hasses gegen Christus und Gott.

Damit weist Er wiederum auf die Scheidung hin, welche die Verkündigung der Wahrheit in die Welt hineinträgt. Er zeigt die Trennung der Gläubigen, die „das Wort des Herrn bewahren“, von den Ungläubigen, welche die Verkünder der Gerechtigkeit vertreiben und verfolgen.

„Doch dies alles werden sie euch tun um Meines Namens willen“, spricht der Herr. Er bezieht „dies alles“ auf den Hass, den die Kinder der Welt zeigen werden. Dies gilt für die Juden ebenso wie für die Heiden, wie auch der folgende Vers. Doch geschieht es mit etwas verschiedenem Sinn.

Der Herr fügt hinzu: „weil sie den nicht kennen, der Mich gesandt hat.“ Bei den Juden ist Unkenntnis eigentlich nicht das Fehlen von Kenntnis, sondern der fehlende Wille, zu erkennen und zu glauben. Unter den Juden gab es einen boshaften Widerstand gegen Gott, wie klar aus Apg 5,33 hervorgeht, als die Mitglieder des Synedriums „vor Zorn bersten“ wollten, weil sie die Zurechtweisung des Apostels Petrus hörten.

Vollständige Unkenntnis gab es nur bei den Heiden. Sie gehorchten nicht der Stimme des Gewissens, dieser Stimme Gottes, die in die Herzen aller Menschen eingeschrieben ist (Röm 2,14-15). So sanken sie immer tiefer (Röm 1,20-24), bis sie in ihrer sittlichen Verderbnis schlimmer wurden als wilde Tiere.

Sie sind es, die die grausamsten Verfolgungen gegen Christus und Seine Kirche erhoben. Wenn die Juden Christus nicht als Herrn anerkennen wollten, weil sie den nicht erkennen wollten, der Ihn gesandt hatte, so kannten auch die Verfolger aus den Heiden, die verderbten Herrscher der Welt, den Schöpfer des Alls nicht. Sie hatten die Gesetze vergessen, die „in ihre Herzen eingeschrieben“ waren.

Doch jene aus den Heiden und Juden, die Gott kannten und Seiner gedachten und Ihn entweder aus dem Gesetz oder aus Seinen Werken erkannten, schlossen sich bald der einzigen Zuflucht der Gerechtigkeit in der Welt an, der Kirche Christi. Denn „Sein unsichtbares Wesen, Seine ewige Kraft und Gottheit, wird seit Erschaffung der Welt durch Betrachtung der Werke sichtbar“ (Röm 1,20).

Die Worte des Herrn: „Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“, beziehen sich zuerst auf die Juden, dann aber auch auf alle, die die Verkündigung der Apostel gehört haben.

Die Juden wurden gewürdigt, aus dem Mund des Herrn selbst das Wort Gottes zu hören. Als Volk aber verwarfen sie Ihn und Sein Wort. Darum trägt nicht nur jede einzelne Person, die Ihn verworfen hat, sondern das ganze jüdische Volk die Strafe, denn es hat keine Entschuldigung für seine Sünde.

Der Herr kam in Sein Eigentum, und „die Seinen nahmen Ihn nicht auf“ (Joh 1,11). Die Lehrer des Gesetzes antworteten auf die Worte der Liebe, der Barmherzigkeit, der Ruhe und der Gerechtigkeit mit Bosheit und Übeltat. Sie verachteten jene Hinweise des Gesetzes und der Propheten, die das Kommen des Messias vorausgesagt hatten und in Jesus Christus, unserem Herrn, erfüllt wurden.

Die Heiden waren zwar durch das Gesetz nicht auf die Aufnahme des Messias vorbereitet. Dennoch waren auch sie vor Gott verantwortlich, weil sie in sich das Bild und Gleichnis Gottes nicht bewahrt hatten, das jedem Menschen eingeprägt ist und sich im Streben nach dem Guten und der Gerechtigkeit ausdrückt.

Doch nach dem Wort des Herrn hatten sie noch Entschuldigung, solange sie nicht von der Ankunft des Herrn und Seinen gnadenreichen Worten gehört hatten. Diese Frohbotschaft erklärte denen, die in sich das Bild und Gleichnis Gottes bewahrt hatten, was Gott vom Menschen fordert.

Als sie dies hörten, glaubten, liebten und den Namen des Herrn anriefen (Joel 2,32; Röm 10,13-16), wurden sie Kinder Gottes, und ihre Sünden wurden ihnen vergeben (1 Joh 2,2.12; Röm 3,30; 4,7; 5,1; Kol 2,13 und andere Stellen).

Doch die Predigt Christi erfüllte die Welt, wie gesagt ist: „Über die ganze Erde ging ihr Schall aus und bis an die Enden des Erdkreises ihre Worte“ (Röm 10,18; Ps 18,5). Die heidnische Welt hatte zur Zeit des Kommens des Herrn längst nicht nur den Glauben an ihre mythologischen Fabeln verloren, sondern auch an alle allegorischen und symbolischen Erklärungen, die verschiedene philosophische Schulen ihnen gaben.

Damals wurde das menschliche Denken von der neuen Lehre der Liebe getroffen. Diejenigen, die dieser Lehre, die doch den höchsten Strebungen des Menschen entsprach, böswillig widerstanden, wurden vor dem Herrn schuldig durch Seine Worte: „Wenn Ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde.“

Doch siehe, die Lehre des Herrn hat die Welt ergriffen. Sie hat die Ordnung des christlichen Lebens geschaffen. Die Predigt der Liebe wurde grundsätzlich über alle menschlichen Strebungen gestellt. Der Mensch wurde ein neuer Mensch, der in den Grundlagen des Gemeinwesens nichts mehr mit dem verderbten und blutdürstigen Glied der römischen Gesellschaft gemein hat, bei all dessen Verstand.

Mit welcher Entschuldigung wird also der Mensch unserer Zeit vor Gott erscheinen? Er ist belehrt worden, dass der Herr auf die Erde gekommen ist. Er hat Seine Worte studiert. Er weiß, was die Lehre des Herrn gewirkt hat, und verwirft Ihn danach dennoch.