Judas 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er von der Verderbtheit der gottlosen Nikolaiten, Valentinianer und Markioniten gesprochen hat, fügt er hinzu, dass der Herr „das Volk aus dem Land Ägypten erlöst hat“ und so weiter.

Damit zeigt er, dass der Gründer des Alten und des Neuen Bundes ein und derselbe Gott ist. Es ist nicht so, wie jene Schändlichen sagen, als habe ein zorniger und grausamer Gott den Alten Bund gegeben und ein anderer, nicht zorniger und menschenliebender Gott den Neuen Bund.

Dadurch zeigt er auch, dass die jetzt Gottlosen nicht ungestraft bleiben werden, so wie auch die aus Ägypten Ausgezogenen nicht ungestraft blieben.

Offenkundig geschah dies, damit sie durch Strafe unterwiesen würden. Gegenwärtig werden sie, solange sie sich nicht zum Herrn bekehren, bestraft und gehen neben denen zugrunde, die gerettet werden.

Es wäre langwierig, aus den Schriften unzählige Beispiele dafür zusammenzutragen. Wir führen ein einziges Zeugnis an, in dem diese Welt besonders deutlich Ägypten genannt wird.

In seinem katholischen Brief schreibt der Apostel Judas, der Bruder des Jakobus: „Ich will euch aber daran erinnern, da ihr dies ein für alle Mal wisst, dass Jesus das Volk aus dem Land Ägypten rettete und danach die Ungläubigen vernichtete“ (Jud 1,5).

Damit du nicht meinst, hier sei von Jesus, dem Sohn Nuns, die Rede, wird sogleich hinzugefügt: „Die Engel aber, die ihre Herrschaft nicht bewahrten, sondern ihre eigene Wohnstätte verließen, hat Er zum Gericht des großen Tages mit ewigen Fesseln unter der Finsternis bewahrt“ (V. 6).

Nachdem der Apostel von der Ausschweifung der unreinen Nikolaiten, Valentinianer und Markioniten gesprochen und sie gleichsam mit einem Brandmal aus dem ihnen eigenen Schmutz herausgehoben hat, führt er auch die folgenden Worte an: „Der Herr, Der das Volk aus dem Land Ägypten erlöst hat“, und so weiter.

Denn dadurch zeigt er zugleich, dass ein und derselbe Gott der Stifter des Alten und des Neuen Bundes ist. Es ist nicht so, wie diese Schändlichen sagen, dass der eine Gott des Alten Bundes strafend und grausam sei, der andere des Neuen aber barmherzig, menschenliebend und fürsorglich.

Euch sind alle Mysterien des Glaubens bekannt, und ihr bedürft keiner Lehrer. Denn niemand kann euch etwas Heiligeres lehren als das, was ihr bereits gehört habt.

Jesus, der das Volk ein für alle Mal aus dem Land Ägypten befreit hatte, vernichtete danach die, die nicht glaubten.

Judas zeigt, wer der ist, den sie verleugnet haben. Es ist Derjenige, der Israel aus Ägypten herausgeführt hat. Zugleich droht der Apostel ihnen mit Verderben, wenn sie nicht Buße tun wollen.

Der Apostel verweist auf das Beispiel der Hebräer, die aus Ägypten geführt wurden und in der Wüste umkamen. Die Bedeutung dieses Beispiels erschließt sich aus dem Vergleich der Christen mit den Hebräern.

Wenn Christen, die aus der Knechtschaft der Sünde und des Teufels gerettet wurden, aufhören, den Geboten Christi zu gehorchen, wird mit ihnen verfahren wie mit den Hebräern. Diese waren vom ägyptischen Joch gerettet worden, wurden aber wegen ihres Widerstands gegen den Willen Gottes in der Wüste vernichtet.

„Ich will euch erinnern“ und so weiter: Der Apostel führt drei eindrucksvolle Beispiele des göttlichen Gerichts und der Strafe für Gottlosigkeiten an. Es sind das Gericht und die Strafe an den Israeliten, die aus Ägypten herausgeführt wurden, an den gefallenen Engeln und an den Städten Sodom und Gomorra.

„Euch erinnern“: 2 Petr 1,12. „Der Herr“: Der Apostel Judas schreibt, ebenso wie der Apostel Paulus (1 Kor 10,1 ff.), die alttestamentlichen Ereignisse der göttlichen Offenbarung nicht Gott Jahwe, Gott dem Vater, zu, sondern Gott dem Sohn vor Seiner Fleischwerdung.

II. Die Darlegung. Darin zeigt der Apostel durch Beispiele, wie der Herr nach Seiner unveränderlichen Gerechtigkeit Seine Barmherzigkeit in Zorn verwandelt, wenn zuvor von Ihm begünstigte Wesen ungehorsam und verdorben werden.

Dabei berücksichtigt Er weder den früheren Grad ihrer Nähe zu Ihm noch ihre große Zahl. Als Beispiele dienen die wunderbar aus Ägypten herausgeführten Hebräer, die gefallenen Engel und Sodom und Gomorra mit den umliegenden Städten (Jud 5-7).

„Ich will euch erinnern“, schreibt der Apostel, „obwohl ihr dies schon wisst, dass der Herr, nachdem Er das Volk aus dem Land Ägypten erlöst hatte, danach die Ungläubigen vernichtete“ (Jud 5).

Das geschah während der Wanderung durch die Wüste. So gingen von den aus Ägypten Ausgezogenen nur zwei in das verheißene Land ein: Josua und Kaleb (vgl. 1 Kor 10,5-10).

Die Beispiele werden nicht in geschichtlicher Reihenfolge angeführt, sondern in derjenigen, die den Christen näherliegt. Danach werden die beiden anderen Beispiele dargeboten.

Sie beweisen eindrucksvoll, wie der Herr sogar die höchsten Geister für die Verachtung ihrer Stellung bestrafte und wie ganze Städte und Gegenden wegen widernatürlicher Sünden dem Verderben verfielen.

Mit demselben Los werden auch alle bedroht, die ihren Leib durch sündhaftes Leben verderben und in hochmütigem Wahnwitz jede Vollmacht überhaupt und jede Rangordnung im Besonderen verwerfen.

Dies beginnt bei der Herrschaft des Herrn und der Engel und reicht bis zur menschlichen Vollmacht in den Hirten und Lehrern der Kirche, die etwa Diotrephes schmähte (vgl. 2 Petr 2,4; 3 Joh 1,9-10).

Den Tag des allgemeinen Gerichts nennt der Apostel groß (in Vers 6), wegen der Größe der Ereignisse dieses Tages und weil mit diesem Tag die endlose Ewigkeit beginnt (vgl. 2 Petr 2,9).

Die Israeliten waren im Alten Bund das auserwählte Volk Gottes. Der Herr erwies ihnen besonders große Barmherzigkeit, als Er sie wunderbar aus der ägyptischen Knechtschaft rettete.

Doch sie schätzten weder diese Barmherzigkeit noch viele andere Wohltaten seit dem Auszug aus Ägypten. Als sie an die Grenzen des Landes Kanaan gelangten, das ihnen zum Besitz bestimmt war, verzweifelten sie daran, es in Besitz zu nehmen. Sie beschlossen eigenmächtig, nach Ägypten zurückzukehren.

Dieser Eigenwille, der mit Aufruhr gegen Mose verbunden war, bezeugte ihren Unglauben an die Verheißung Gottes, sie im Land Kanaan anzusiedeln.