Auch die Engel, die ihr Fürstentum nicht bewahrten, sondern verließen ihre Behausung, hat er behalten zum Gericht des großen Tages mit ewigen Banden in der Finsternis.
αγγελους τε τους μη τηρησαντας την εαυτων αρχην αλλα απολιποντας το ιδιον οικητηριον εις κρισιν μεγαλης ημερας δεσμοις αιδιοις υπο ζοφον τετηρηκεν
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Diejenigen aber, die die Ehre der engelhaften Würde empfangen hatten, blieben aus Nachlässigkeit nicht in ihrem ursprünglichen Stand. Sie verwarfen die ihnen von der Güte geschenkte himmlische Lebensweise.
Gott verbarg sie zur Strafe für das Gericht, das heißt für die Verurteilung, des großen Tages. Denn dies bedeutet das Wort bewahrt. Darum sagt auch der Herr: Geht hin in das Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist (Mt 25,41).
Frage 11. Was ist der „Anfang“ der Engel, die ihn nicht bewahrten, und was ist die Wohnstätte, die sie verließen? Was sind die „ewigen Fesseln“, und was ist die „Finsternis“, unter der sie bewahrt werden? Was werden sie am Gericht des großen Tages erleiden?
Das genaue Verständnis hiervon wird nur denen bewahrt, die den Aposteln im Verstehen gleich sind. Sie sind unmittelbar vom Wort Gottes zur untrüglichen Erkenntnis des Seienden und zum Begreifen des guten und gerechten Weges der weisen Vorsehung über das Seiende unterwiesen.
Denn in ihrem Geist haben sie keine trennende Scheidewand zwischen sich und dem Wort. Was aber mich betrifft, der ich niedrig bin und viele Hindernisse für das Kommen des Wortes zu mir habe, so scheint mir Folgendes.
Der „Anfang“ der Engel, die ihn nicht bewahrt haben, ist der Logos, nach dem sie geschaffen wurden. Oder er ist die ihnen nach Gnade gegebene natürliche Vollmacht zur Vergöttlichung. Oder er ist die Ordnung ihres Standes nach der Würde der Gnade.
Ihre „Wohnstätte“ ist entweder der Himmel oder die Weisheit, die nach der natürlichen Eigentümlichkeit der von der Vorsehung bestimmten Güter erreicht wird und zu deren Bewohnung sie geschaffen wurden. Denn bisweilen nennt die Schrift auch die Weisheit ein Haus (Spr 9,1).
Oder ihre Wohnstätte ist die Fürsorge der makellosen Gottheit, welche die ihnen geschenkten natürlichen und erworbenen Güter bewahrte. Diese Fürsorge verloren sie durch ihren Aufruhr.
Die „ewigen Fesseln“ aber sind ihre vollkommene und dauernde Unbeweglichkeit gegenüber dem Guten, die freiwillig vollzogen wird. Durch sie genießen sie auf keine Weise und niemals die göttliche Ruhe.
Oder sie sind die vorsehende Kraft Gottes, die um unseres Heiles willen ihre Raserei gegen uns zurückhält und ihrer Bosheit nicht erlaubt, uns Fallen zu stellen.
Die „Finsternis“ aber ist die vollkommene und gänzliche Unkenntnis der göttlichen Gnade. Da sie sich nach freiem Willensentschluss ganz von ihr durchdringen ließen, verloren sie die selige und alllichte Gabe des reinen Lichtes.
Die ihnen von Natur gegebene geistige Kraft verschwendeten sie auf das Nichtseiende. Was sie aber am furchtbaren Tag des Gerichts erleiden werden, weiß allein der gerechte Richter (2 Tim 4,8).
Er bestimmt jedem nach seiner Würde die gerechte Vergeltung. Er bestimmt die dem Bösen entsprechende Art der Verurteilung und spricht durch Seine guten Befehle auf endlose Zeitalter hin das angemessene Urteil gerecht aus.
Im russischen Text wird ἀρχὴν mit „Würde“ wiedergegeben. In der kirchenslawischen Übersetzung wird dieses Wort als „Herrschaft“ übersetzt. Doch der ehrwürdige Maximus nimmt, wie der weitere Zusammenhang zeigt, die ursprüngliche und unmittelbare Bedeutung dieses Begriffs: „Anfang“.
Nach dem ehrwürdigen Maximus besitzen die Engel, wie alles übrige geschaffene Sein, einen „Logos“. Das heißt, sie besitzen einen inneren Sinn, eine Idee und ein Prinzip ihres Daseins.
Ἐπισκοπὴ übersetzt Eriugena mit „Schutz“ (protectio). Κατὰ γνώμην übersetzt Eriugena mit „absichtlich, bewusst“ (per sententiam). Γνωμικῶς ποιωθέντες bedeutet wörtlich, die Engel seien durch Unwissenheit „qualitativ bestimmt“ worden.
Wie können die von Gott geschaffenen Dämonen böse sein? Denn das Gute führt ins Sein ein und liegt dem Guten zugrunde.
Zwar, wird jemand sagen, werden sie böse genannt. Doch nicht insofern sie existieren, denn sie stammen vom Guten und haben eine gute Wesenheit empfangen. Sondern sie heißen so, insofern sie nicht existieren, weil sie, wie die Schriften sagen, ihre Würde nicht zu bewahren vermochten.
Tatsächlich nennt Judas den Verlust der Ehre, in der die Engel zuvor standen, Fesseln. Ebenso nennt er so das Verlangen nach unsicheren Dingen, das sie gefangen nahm und ihnen den Wunsch zur Umkehr raubte.
Wer wird die Liebe Gottes zu den Menschen erfassen? Oder wer kann, wenn er nachdenkt, zur Wahrheit gelangen? Denn um der Wahrheit willen schonte Er die sündigenden Engel nicht. Um der Menschenliebe willen aber ließ Er Zöllner und Dirnen in Sein Reich eintreten.
In diesen Worten des Apostels Judas verkündet der Heilige Geist selbst den Hörenden das Gericht, durch das der Fürst dieser Welt verurteilt ist.
War der gefallene Engel frei? Gewiss. Wo in der Schrift von Engeln gesprochen wird, geschieht dies überall so, dass man sehen muss: Wer von ihnen spricht, erkennt sie als frei an.
Es heißt auch, Gott habe die sündigenden Engel nicht verschont. Wenn Er sie nicht verschonte, erkannte Er sie als freiwillig sündig an. Sie werden auch die Ungehorsamen genannt. Folglich hatten sie die Freiheit, gehorsam zu sein.
Die Engel, die ihren Rang bewahrt haben, sind frei, auch zu fallen. Doch sie werden es nicht wollen wegen der Fülle der Güter, die sie durch den Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes gekostet haben.
Die Gefallenen werden jene genannt, die ihren Rang nicht bewahrt und nicht gehorcht haben. Folglich wurde ihnen der bestimmte Wille Gottes und eine bestimmte Weisung für ihr Handeln klar ausgesprochen, ähnlich wie Adam im Paradies. Worin diese Weisung bestand, ist nirgends zu sehen.
Sie werden dafür bewahrt, in jenes letzte Feuer und in die ewigen Fesseln der Finsternis zu fallen. Bewahrt bezieht sich auf die zukünftige Zeit, wie auch Petrus schrieb (2 Petr 3,7-10).
„Engel, die ihre Herrschaft nicht bewahrten, sondern ihre Wohnstätte verließen.“ Als gefährliches Beispiel für die Verwerfung der Macht Gottes weist der Apostel auf die bösen Engel hin.
Sie bewahrten ihre Herrschaft nicht, also ihre Unterordnung unter die Herrschaft (ἀρχήν), oder sie behielten die ihnen gegebene Macht über andere nicht. Sie bewahrten ihre Würde nicht, wie es in der russischen Übersetzung wiedergegeben ist.
In beiden Fällen zeigt sich ihr Hochmut und ihr Widerstand gegen den Willen Gottes. Das Verlassen ihrer Wohnstätte durch diese Engel kann man als eigenwillig ansehen. Dann verstärkt es ihre Sünde.
Oder man kann es als unfreiwillig ansehen. Dann war es Strafe für die Sünde. Das Bewahrtwerden in ewigen Fesseln unter Finsternis ist der Zustand, der dem entgegengesetzt ist, in dem sich die bösen Engel vor dem Fall befanden. Er ist fremd dem Licht, der Freude und der Freiheit.
„Die ihre Würde nicht bewahrten“, genauer: ihre Herrschaft, nach dem Slawischen. Gemeint ist ihre ursprüngliche hohe, herrscherliche Stellung in der Welt im Vergleich zu anderen Geschöpfen Gottes.
„Sie hatten die Ehre der Engelskürde empfangen, blieben aber aus Nachlässigkeit nicht in ihrem ursprünglichen Zustand. Sie verwarfen vielmehr die ihnen durch Güte verliehene himmlische Lebensweise“ (Theophylakt).
„Die ihre Wohnstätte verließen“: Gemeint ist der Himmel, der höhere, von geistigem Licht erleuchtete Bereich der Welt. Von ihm fielen die gefallenen Engel herab, die seit dem Fall im Tartaros unter Finsternis verweilen (siehe die Anmerkung zu 2 Petr 2,4).
„Des großen Tages“: Das ist der letzte Gerichtstag. Groß ist er sowohl wegen der Werke, die an ihm geschehen werden, als auch wegen seiner Dauer, denn er wird der Tag der Ewigkeit sein (vgl. 2 Petr 3,10 und die Anmerkung sowie die Parallelstellen).
„Und Engel, die ihre Würde nicht bewahrten.“ Worin der Fall der bösen Engel eigentlich bestand, hat der Herr als Geheimnis belassen. Nach der Analogie mit unserem Fall kann man nur vermuten, dass auch ihnen irgendein Gebot gegeben war, dem sie widerstanden.
„Sondern ihre Wohnstätte verließen.“ Das heißt, sie wurden ihrer beraubt oder wurden, ähnlich unseren Stammeltern, aus dem Paradies der Wonne vertrieben.
„Er bewahrt sie in ewigen Fesseln unter Finsternis.“ Dies sind Metaphern, die den bedrückenden sittlichen Zustand der gefallenen Geister ausdrücken. Die Fesseln sind die Zügelung des bösen Willens, der sich zum Verderben der Menschen losreißen will. Die Finsternis ist die Entfremdung von Gott.
Er bewahrt sie „auf das Gericht des großen Tages“ (Jud 6). Den letzten Ausdruck muss man wörtlich verstehen: Er weist unmittelbar auf das ewige Verderben der Dämonen hin.
Für ihre Rettung gab und gibt es keine Möglichkeit. Denn ihr Abfall von Gott war und ist bewusst und unwiderruflich, nicht wie der unsere aus Schwäche, Verführung und mit Reue.
Die Beispiele werden nicht in geschichtlicher Reihenfolge angeführt, sondern in derjenigen, die den Christen näherliegt. Danach werden die beiden anderen Beispiele dargeboten.
Sie beweisen eindrucksvoll, wie der Herr sogar die höchsten Geister für die Verachtung ihrer Stellung bestrafte und wie ganze Städte und Gegenden wegen widernatürlicher Sünden dem Verderben verfielen.
Mit demselben Los werden auch alle bedroht, die ihren Leib durch sündhaftes Leben verderben und in hochmütigem Wahnwitz jede Vollmacht überhaupt und jede Rangordnung im Besonderen verwerfen.
Dies beginnt bei der Herrschaft des Herrn und der Engel und reicht bis zur menschlichen Vollmacht in den Hirten und Lehrern der Kirche, die etwa Diotrephes schmähte (vgl. 2 Petr 2,4; 3 Joh 1,9-10).
Den Tag des allgemeinen Gerichts nennt der Apostel groß (in Vers 6), wegen der Größe der Ereignisse dieses Tages und weil mit diesem Tag die endlose Ewigkeit beginnt (vgl. 2 Petr 2,9).
In den Engeln, die von Gott abfielen, wird ein weiteres Beispiel der Strafe Gottes gezeigt. Der Herr „bewahrt sie auf das Gericht des großen Tages hin in ewigen Fesseln unter Finsternis“.
Das bedeutet, dass sie sich in der Lage von Übeltätern befinden, die ins Gefängnis eingeschlossen und in Ketten gelegt sind. Da Engel leiblose Geister sind, darf man diesen Ausdruck natürlich nicht wörtlich verstehen.
Der Einschluss in ein Gefängnis, an einen Ort der Finsternis, bedeutet, dass die gefallenen Geister der Freude der Gemeinschaft mit dem Herrn und Seiner Anschauung beraubt sind. Diese ist die Quelle geistlicher Freude, nach dem Wort: „Du wirst ihn mit Freude vor Deinem Angesicht erfreuen“ (Ps 20,7).
Die ewigen Fesseln, die den gefallenen Geistern auferlegt sind, bedeuten, dass sie der Handlungsfreiheit beraubt sind. Zwar erfüllen sie bis heute nach Gottes Zulassung die Luft und haben die Möglichkeit, Menschen in ihre Netze zu fangen.
Doch einer gewissen Freiheit sind auch Gefangene nicht beraubt. Manchmal lässt man sie auf die Straße und an andere Orte zum Spaziergang und zur Arbeit hinaus, nimmt ihnen dabei aber die Fesseln nicht ab.
Das Schicksal der bösen Geister ist umso schwerer, je höher ihre Stellung vor dem Fall war. Ihnen gehörte Herrschaft. Als Gott nahe Wesen nahmen sie an der Leitung der Welt teil, und diese Herrschaft „bewahrten sie nicht“.
Sie waren gleichsam Hausgenossen des himmlischen Vaters und lebten in Seinen lichten Wohnungen. Doch sie verließen die Wohnstätte, indem sie sie aus Hochmut verachteten.
Sie wollten Gott an Kraft und Macht gleich werden, und dafür wurden sie würdig bestraft. Auch jetzt leiden sie schon Qual. Doch das endgültige Gericht über sie wird am großen Tag vollzogen werden (Mt 25,41).
Das heißt: am Tag der zweiten Ankunft Christi werden sie dazu verurteilt werden, im ewigen Feuer zu brennen, das von Ewigkeit her für sie bereitet ist. Sie werden dieselben qualvollen Leiden empfinden wie jene, die ins Feuer geworfen werden.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 22 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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