Ihr Lieben, nachdem ich vorhatte, euch zu schreiben von unser aller Heil, hielt ich's für nötig, euch mit Schriften zu ermahnen, daß ihr für den Glauben kämpfet, der einmal den Heiligenübergeben ist.
αγαπητοι πασαν σπουδην ποιουμενος γραφειν υμιν περι της κοινης σωτηριας αναγκην εσχον γραψαι υμιν παρακαλων επαγωνιζεσθαι τη απαξ παραδοθειση τοις αγιοις πιστει
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Hier nennt der Apostel den Beweggrund für die Abfassung des Briefes. Er schreibt diesen Brief in Sorge um das Heil der Gläubigen, damit sie sich nicht in ihrer Einfalt von den abscheulichsten Häretikern fortreißen lassen.
Er schreibt, um durch die Beschreibung des verderbten Lebens der Häretiker diese aufzudecken und denen offenbar zu machen, die sie nicht kennen.
Er ruft diejenigen, die Christus den Erlöser einmal angenommen und an Ihn geglaubt haben, zum asketischen Ringen auf. Das heißt: Sie sollen nicht erschlafft daliegen, sondern sich anspannen und dafür noch größeren Eifer haben.
Alle Erwählten sind eine einzige Gemeinschaft, das Heil des Glaubens und die Liebe Christi.
Kämpfen. Das heißt: auf dem Grund, den Paulus gelegt hat, wenn er sagt: Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist.
„Da ich allen Eifer anwandte, euch über euer gemeinsames Heil zu schreiben, sah ich mich genötigt, euch zu schreiben.“ Aus diesen Worten des Judas schließen manche, er habe eine besondere Schrift über das gemeinsame Heil verfasst oder versprochen, die uns nicht erhalten blieb.
Oder sie meinen, der Apostel sei an dieser Absicht durch das Auftreten falscher Lehrer gehindert worden, die eine unverzügliche Widerlegung forderten. Doch kann man die Worte des Apostels einfacher verstehen.
In Sorge um das gemeinsame Heil machte er es sich zur Pflicht, den Christen bei jeder Gelegenheit zu schreiben, sobald ein schriftliches Wort nötig würde. Jetzt nun, da falsche Lehrer auftraten, hielt er es für nötig, seinen Vorsatz auszuführen.
„Geliebte“: Mit diesem liebreichen Anruf wendet sich der Apostel an die Leser (vgl. 1 Joh 3,21; 1 Joh 4,1 und Parallelen). So soll sich ihr Herz für das apostolische Wort, die Mahnung, Erbauung und Warnung öffnen.
„Da ich allen Eifer hatte, zu schreiben ... hielt ich es für nötig, zu schreiben“: Aus besonderem Antrieb des Heiligen Geistes hatte und habe ich den Eifer, euch nicht nur mündlich das Evangelium Christi zu verkünden, wie ich es auch verkündet habe.
Ich habe auch den Eifer, euch über das gemeinsame Heil zu schreiben.
Heil bezeichnet hier das ganze Werk der Rettung der Menschen. Im allgemeinen Sinn meint es die Erlösung der Menschheit, die ganze Fülle des Ratschlusses Gottes über die Erlösung der Welt und das Heil aller Menschen.
Der Begriff „gemeinsames Heil“ umfasst das Heil aller Menschen ohne Unterschied, Juden wie Heiden, sofern sie nur zum Glauben an Christus kommen und in Sein gnadenhaftes Reich, die Kirche Christi, eintreten.
„Ich hielt es für nötig, euch zu schreiben“: teils aus der Pflicht des Apostels, als Verkündiger des Glaubens an Christus und der apostolischen Lehre (1 Kor 9,16), teils angesichts der Gefahr, die den Christen von in die Kirche eingedrungenen Irrlehrern drohte (Jud 1,4; vgl. 2 Tim 2,17).
Da die Apostel, Lehrer und Leiter der ganzen christlichen Gemeinschaft nicht immer überall sein konnten, die von ihnen gepflanzten Kirchen aber Belehrung, Rat, Zurechtweisung und Unterweisung brauchten, musste man ihnen schreiben.
Der Satzbau des Apostels ist so, dass es scheint, als habe er zuerst vorgehabt, die Verkündigung über Christus und das von Ihm vollbrachte Werk der Rettung der Welt ausführlich darzulegen.
Der gegenwärtige Brief wäre dann nur ein kurzer Abriss oder eine Notiz aus jener umfangreichen Schrift.
Doch dem Heiligen Geist war es vielleicht nicht wohlgefällig, dieses Vorhaben ausführen zu lassen. So ließ der Heilige Geist etwa Paulus und Timotheus aus unerforschlichen Gründen nicht zu, das Evangelium Christi in Asia und Bithynien zu predigen (Apg 16,6-7).
„Mahnung“: genauer nach dem Urtext im kirchenslawischen Text: bittend, ersuchend, flehend. Das ist stärker als nur „mahnend“.
„Für den Glauben kämpfen“: mit Eifer, Sorgfalt und Anstrengung handeln, ohne zu ermatten, alle Hindernisse überwinden und Kampf, Leiden und alle Arten von Hemmnissen ertragen.
„Für den Glauben“: Unter Glauben versteht man hier überhaupt die ganze evangelische Lehre oder das ganze Christentum, nach seiner theoretischen und praktischen Seite (vgl. Apg 14,27; 1 Tim 4,1; Gal 1,23).
„Ein für alle Mal“, ohne jede Veränderung, übergeben wie der größte Schatz (1 Kor 11,23; 1 Kor 15,3; 2 Tim 1,12). Übergeben wurde er vom Herrn Jesus Christus durch Seine heiligen Apostel und Lehrer der Kirche an die Heiligen, das heißt an die gläubigen Christen (Hebr 12,14).
„Einmal“: ein kleines Wort von größter Bedeutung. Der einmal überlieferte Glaube muss von den Gläubigen in der Kirche für immer, von Ewigkeit zu Ewigkeit, bewahrt werden.
Er muss ohne jede Veränderung bewahrt werden, ohne Hinzufügung oder Auslassung, so wie er vom Herrn selbst gelehrt wurde (Gal 1,7-8; 2 Thess 2,15).
Obwohl der Brief des heiligen Apostels Judas aus einer einzigen fortlaufenden Rede besteht und nur einen Gegenstand behandelt, kann man zum besseren Verständnis und zum leichteren Behalten seines Inhalts folgende einzelne Punkte darin beachten.
I. Die Einleitung. In ihr nennt sich der Verfasser „Knecht Jesu Christi und Bruder des Jakobus“ und grüßt seine Leser mit dem Wunsch: „Barmherzigkeit, Friede und Liebe mögen ihnen vermehrt werden.“ Zugleich legt er die Anlässe zur Abfassung des Briefes dar.
Er sagt, dass er „allen Eifer hatte, ihnen über das gemeinsame Heil zu schreiben“. Deshalb habe er es für notwendig gehalten, ihnen die Mahnung zu schreiben, „für den Glauben zu kämpfen, der den Heiligen ein für allemal überliefert ist, denn es haben sich gewisse Menschen eingeschlichen“ und so weiter.
Da der Apostel schreiben will, um jene zu stärken, die durch Heiligkeit des Lebens nach dem Heil streben, geht er nach kurzer Darlegung seines Zieles sogleich zur Überführung der Widersacher über. Es sind Gottlose, die die Eiferer der Frömmigkeit besonders dadurch empören, dass sie das gemeinsame Werk des Heils und viele einzelne Gnadeneinrichtungen durch Umdeutung und Missbrauch zum Anlass der Gottlosigkeit machen.
Einen solchen Fall, nämlich den Missbrauch des Liebesmahles, nennt der Apostel später (Vers 12). Der allgemeine Missbrauch der Gnade des Heils bestand darin, dass die Häretiker, die Nikolaiten, alles für sich erlaubt hielten.
Der zweite schreckliche Missbrauch der Häretiker bestand in der Verwerfung Gottes selbst als des einen Schöpfers und Vorsehers der Welt. Der dritte bestand in der Verwerfung Jesu Christi als göttlicher Person und Erlösers.
Auf den zweiten dieser Irrtümer hatte zum Teil auch der Apostel Petrus bei den Häretikern hingewiesen, wenn auch nicht so deutlich (vgl. 2 Petr 2,1; 2 Petr 3,4).
Man kann sagen, dass die von Judas überführten Häretiker vollendete Gottlose waren. Sie verhüllten die Schändlichkeit ihrer Taten mit der christlichen Freiheit, ergaben sich jeder Ausschweifung und lehrten nicht, wie das Wort Gottes lehrt und wie die Heilige Kirche es auslegt. Sie lehrten, wie es ihnen gefiel und wie es dem Geist ihres Lebens entsprach.
Die Rede von der alten Bestimmung der Häretiker zum Verderben kann so verstanden werden, dass alle Abtrünnigen nach altem Gesetz und nach den Beispielen der Strafe verfallen müssen. In den Ratschlüssen des vorauswissenden Richters ist dies gewiss schon bestimmt.
Diese Auffassung vom alten Gesetz, das gottlose Abtrünnige dem Verderben überantwortet, wird vor allem durch ein Ereignis aus dem Leben des unter dem Gesetz stehenden jüdischen Volkes bestätigt. Dessen Schicksale waren den Christen aus den Juden sehr gut bekannt.
In weltlichen Gerichten nannte man „zum Gericht Vorbestimmte“ jene, deren Namen als Angeklagte an öffentlicher Stelle ausgehängt wurden. Ihre Bestrafung konnte nicht lange auf sich warten lassen (vgl. 2 Petr 2,3).
In diesen Worten wird das Ziel des Briefes angegeben. Es besteht darin, die Gläubigen anzutreiben, für den Glauben zu kämpfen, der den Heiligen ein für alle Mal überliefert wurde.
Jeder, der an die Wahrheit der evangelischen Lehre geglaubt hat, die den Christen, den Heiligen, ein für alle Mal übergeben wurde, muss fest für sie stehen.
Er muss an ihr festhalten bis zur Bereitschaft, für sie zu leiden. Diese Wahrheit ist unveränderlich.
Darum muss man sie auch in unveränderter Reinheit bewahren und keiner falschen Weisheit nachgeben.
Die Apostel Christi sind berufen, die Christen an diese heilige Pflicht zu erinnern. Sie haben den Glauben gepflanzt, und sie müssen den gepflanzten Glauben auch erhalten.
Judas hatte als einer der Apostel Christi stets Eifer, den kleinasiatischen Christen über das gemeinsame, für alle bestimmte Heil zu schreiben. Jetzt aber wurde er durch eine besondere Notwendigkeit dazu veranlasst.
Ihnen droht die Gefahr, im Glauben erschüttert zu werden, infolge der Ränke der Feinde der Wahrheit. Auf diese weist er in den folgenden Worten hin:
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 23 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS