Kolosser 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Sage mir, wie bist du heilig geworden? Nicht dadurch, dass du durch den Tod Christi im Taufbecken geheiligt wurdest? Warum heißt du treu? Nicht weil du an Christus glaubst? Wie bist du Bruder geworden? Durch irgendwelche Werke oder Tugenden? Keineswegs, sondern in Christus Jesus. Wie schreibt ihr also den Engeln zu, dass wir Zugang zum Vater haben?“, sagen der heilige Chrysostomus und der selige Theodoret.

Der heilige Chrysostomus und nach ihm der selige Theophylakt heben eine besondere Bedeutung des Wortes „treu“ hervor. Wenn sie den Kolossern beim Lesen in den Sinn kam, gab sie eine sehr eindringliche Mahnung. „Treu heißen wir nicht nur, weil wir glauben, sondern auch, weil Gott uns Mysterien anvertraut hat, die vor uns selbst die Engel nicht kannten“, sagt der heilige Chrysostomus.

Auch euch sind sie anvertraut. Warum? Weil ihr des Vertrauens würdig befunden wurdet. „Er selbst ist der Urheber dessen, was euch anvertraut wurde, der euch vertrauenswürdig gemacht hat“, sagt der heilige Chrysostomus.

Erweist euch also auch in der Tat als solche und bewahrt die Mysterien des Glaubens unversehrt. Die Engel soll man hier nicht einführen. Denn was ihr empfangen habt und besitzt, übersteigt ihre Kraft, es sei denn, ihr wolltet das Größere und Verlässliche verlassen und nach dem Geringeren und Unzuverlässigen greifen.

Der heilige Paulus sagte zwar nicht: der Kirche Gottes, sondern einfach: den Heiligen und treuen Brüdern. Doch das bedeutet nicht, dass die Gläubigen in Kolossä nicht im Herrn zu einer heiligen Kirche aufgebaut waren.

Dort war Epaphras, der apostolische Mitarbeiter (vgl. Kol 1,7). Dort war Archippus, der im Herrn einen Dienst empfangen hatte (vgl. Kol 4,17). Dort war eine wohlgeordnete Bruderschaft der Gläubigen (vgl. Kol 2,5).

Daran kann man umso weniger zweifeln, als die Laodizener Kirche genannt werden (vgl. Kol 4,15).

Ebenso hörte er, dass das wahre Wort des Evangeliums Christi, das ihnen von Epaphras verkündet wurde, nicht nur bei ihnen bleibt, sondern Frucht bringt und wächst. Darum betet er, sie mögen immer mehr mit Erkenntnis des Willens Gottes erfüllt werden, in aller Weisheit und geistlichem Verständnis. Sie mögen auch nach der Macht der Herrlichkeit Gottes in aller Geduld und Langmut gestärkt werden.

„So gibt der Apostel schon in der Überschrift des Briefes den Kolossern zu verstehen, dass sie nur unter der Bedingung engster Einheit mit Christus heilig und treu werden können. Außerhalb dieser Gemeinschaft sind diese Eigenschaften für sie unerreichbar. Darum wäre es von ihrer Seite Hochmut und Selbsttäuschung, von irgendeiner fremden Vermittlung neben Jesus Christus (Kol 2,18-19) im Werk der Versöhnung mit Gott zu träumen“, heißt es bei N. Muchin.

Die Spendung von Frieden und Gnade ist in den Anfangsgrüßen des Paulus gewöhnlich. Doch für die Kolosser, die durch die Reden der Irrlehrer beunruhigt waren, konnte der Friede besonders kostbar sein. So konnten sie ruhig über die Lage nachdenken und ihre Beziehungen und Handlungen bestimmen.

Die Gnade aber, als barmherzige Gabe Gottes, ist zu allem nötig. Besonders notwendig ist sie im Fortschritt des Glaubens und des geistlichen Lebens. Sie konnte in die aufgewühlten Herzen und Gedanken Kraft und Genüge eingießen. Damit konnte jeder Kampf ungefährlich und sogar fruchtbar sein, indem er in Mut und Geduld stärkte.

Das erste Werk des geistlichen Lebens und der Gemeinschaft ist das Gebet zu Gott. Es ist besonders nötig, wenn man aus der Ferne aufeinander wirken will, da Entfernungen ein unüberwindliches Hindernis der Gemeinschaft bilden.

In Gott und durch Gott können alle nahe sein, die sich an Ihn wenden und Seine allmächtige Hilfe suchen. Darum betete auch der Apostel unablässig für die Kolosser und brachte Gott Dank für ihren Fortschritt dar.

Er war nicht imstande, persönlich auf die Kolosser einzuwirken, weil er fern von ihnen abwesend war. So drückte er die höchste und wirksamste Gemeinschaft mit ihnen aus. Indem er ihnen dies mitteilt, lehrt er auch sie dasselbe.

Insbesondere verpflichtet er sie, sowohl für ihn, den unschuldigen Gefangenen, als auch für sich selbst zu beten. Denn ihrem Glauben und heiligen Leben standen Versuchungen bevor, sowohl von schwachen Brüdern als auch besonders von Irrlehrern.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus zeigt der Apostel seine Liebe zu ihnen „nicht nur durch Danksagung, sondern auch durch unablässiges Gebet“. Der hochgeweihte Theophan entwickelt den Gedanken des Johannes Chrysostomus und führt alles zur Einheit zurück.

Er sagt: „Der Vater unseres Herrn ist auch unser Vater durch Gnade. Die Gläubigen sind eins mit Christus dem Herrn, und Er ist eins mit dem Vater. Wie es zwischen Gott dem Vater und dem Herrn keine Vermittlung gibt, so gibt es sie auch nicht zwischen den Gläubigen und Christus dem Herrn.

Vater unser! rufen die Gläubigen. Und der Geist bewegt ihre Herzen zu rufen: Abba, Vater! Mit süßen Worten begann der Apostel seinen Brief, die süße Gedanken und Gefühle hervorbringen.“

Was die Unablässigkeit des Gebetes betrifft, kann sie in dem Sinn verstanden werden, dass der Apostel „jedes Mal, wenn er betet, für sie betet und im Gebet Gott für sie dankt“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Dabei will der Apostel die Größe des Christentums und die Nichtigkeit der Häresie zeigen, die der Kirche von Kolossä mit ihrem Eindringen drohte. Darum sagt er, dass der Glaube Christi, oder das Evangelium, sich schon in der ganzen Welt verbreitet habe. Überall bringt es, einem Baum gleich, Früchte und nimmt beständig an Zahl seiner Bekenner zu.