Kolosser 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Da wir von eurem Glauben an Christus Jesus gehört haben." Oben erwähnte er unseren Herrn, hier aber Jesus Christus. Er selbst ist der Herr, sagt er. Er sagte nicht: Knechte Jesu Christi. Und hier sind die Zeichen der Wohltat: "Denn Er wird Sein Volk von seinen Sünden retten" (Mt 1,21), sagte der Evangelist. "Da wir von eurem Glauben an Christus Jesus gehört haben und von der Liebe zu allen Heiligen." Paulus stimmt sie schon für sich ein. Denn wer dies verkündet, wird angenehm aufgenommen. Den Brief sendet er durch Tychikus, den er bei sich behalten hatte. "Und von der Liebe", sagt er, "zu allen Heiligen", nicht nur zu einigen. Also auch zu uns.

„Da wir von eurem Glauben an Christus Jesus gehört haben.“ Wir danken Gott, sagt er, weil wir von Epaphroditus von eurem Glauben an Christus Jesus gehört haben, nicht an Engel. Dadurch stimmt er sie für sich ein.

Denn diese Namen, Christus und Jesus, sind Sinnbilder der Wohltat. Er empfing die Salbung für uns, und Er rettete Sein Volk von den Verfehlungen.

„Und von der Liebe zu allen Heiligen.“ Nicht zu diesem oder jenem, sondern zu allen. Also auch zu uns, sodass ihr uns gern hören werdet. Das ist die Rede eines Menschen, der sie für sich gewinnt. Unter Liebe versteht er Almosen und Gemeinschaft, wie auch an anderen Stellen.

Besonders seit wir von eurem wahren Glauben im Herrn Jesus Christus gehört haben und von eurer großen Liebe, die ihr zu allen Heiligen habt, das heißt: zu allen Armen.

Der Apostel bezeugte ihre Vollkommenheit, indem er sagte, dass sie durch Glauben und Liebe aufleuchten. Denn die Liebe umfasst in sich alle tätigen Gebote. Es ist die Gewohnheit des Apostels, das Gehör zunächst durch Lob milde zu stimmen und erst danach die notwendige Lehre vorzulegen. Darum sagte er auch hier, dass er in den Gebeten Gott verherrliche wegen des Glaubens, den sie an den Gebieter Christus haben, und wegen der Liebe, die sie weiterhin allen Glaubensgenossen erweisen.

Hier zeigt ihnen der Apostel, dass nicht eine Herrschaft der Engel die vor Augen liegende Hoffnung der Auferstehung und des Reiches geschenkt hat, sondern die Ankunft unseres Erlösers Jesus Christus.

Die leibliche Übung in der Stille reinigt den Leib von dem Stofflichen, das in ihm ist. Die Übung des Geistes aber demütigt die Seele und reinigt sie von groben Gedanken über vergängliche Dinge. Sie zieht sie aus dem Zustand heraus, in dem ihre Gedanken leidenschaftlich gebunden sind, hin zu einem Zustand, in dem sie durch ihre göttliche Schau bewegt werden. Sie führt sie nahe an die Entblößung des Geistes heran, die stofflose Schau genannt wird. Und dies ist geistliche Zucht. Denn sie erhebt den Gedanken von den irdischen Dingen, führt ihn nahe an die erste Schau des Geistes heran und hebt ihn zu Gott empor. Dies geschieht durch das Schauen der unaussprechlichen Herrlichkeit und durch den vorbereitenden Genuss des Geistes in der Hoffnung.

„Der Apostel bezeugte hier ihre Vollkommenheit, indem er sagte, dass sie durch Glauben und Liebe erglänzen“ (der selige Theodoret). Denn in Christus Jesus ist der Gipfel der Vollkommenheit der Glaube, der durch die Liebe wirksam ist (vgl. Gal 5,6).

„Da wir gehört haben“, nämlich von Epaphras. Dass sie gläubig geworden waren, konnte der Apostel schon vorher wissen, vielleicht sogar persönlich. Doch wie ihr Glaube beschaffen war, das hörte er jetzt von Epaphras. Nachdem er es gehört hatte, dankte er Gott: Seit ich von Epaphras gehört habe, wie euer Glaube ist, höre ich nicht auf, Gott dafür zu danken.

"Euer Glaube, der in Christus Jesus ist." Der Apostel sagte nicht: der Glaube an Christus Jesus, sondern: der Glaube in Christus Jesus. So zeigt er, dass der Glaube selbst in Ihm wurzelt und auf Ihm gegründet ist. Jesus Christus ist nicht nur Gegenstand des Glaubens, sondern dessen Grundlage, oder besser: der Spender des Glaubens. Er ist der Weinstock, an dem alle Gläubigen als Reben wachsen. Mit dem Glauben ist durch ein enges Band die Liebe verbunden, nicht nur zu Ihm, sondern auch zu allen Heiligen, das heißt: zu allen Gläubigen. Deshalb dankt der Apostel Gott nicht allein für den Glauben, sondern auch für die gegenseitige Liebe der Gläubigen untereinander.

Wie in allen paulinischen Briefen gibt es auch in seinem Brief an die Kolosser eine Einleitung (Kol 1,1-11) und einen Schluss mit Grüßen (Kol 4,7-18). In der Mitte zwischen diesen Teilen steht der lehrhafte Abschnitt (Kol 1,12-2,23) und der sittliche Abschnitt (Kol 3-4,6).

In der Einleitung spendet der Apostel Paulus den Kolossern von sich und von Timotheus, dem Bruder, Gnade und Frieden. Dann teilt er ihnen mit, dass er von dem Tag an, da er durch Epaphras von ihrem Glauben und von ihrer Liebe zu allen Heiligen, das heißt zu den Christen, gehört hat, nicht aufhört, für sie zu beten.

Indem der Apostel Glauben, Liebe und Hoffnung lobt, meint er offenbar ihre neuen Erscheinungen. Sie zeigten sich in gegenseitiger Achtung des Glaubens und der Hingabe, nicht nur untereinander, sondern auch gegenüber benachbarten und sogar entfernten Christen. Dazu gehörte etwa die Hilfe für die Christen in Jerusalem, wovon Epaphras dem Apostel Paulus berichten konnte.

Nach Überschrift und Gruß (Verse 1-2) bringt der Apostel Gott Dank dar für den ziemlich günstigen Zustand der Kirche von Kolossä. Davon hatte er durch Epaphras erfahren, der den Kolossern die rechten Begriffe vom Christentum mitgeteilt hatte.

Die Kolosser glauben an Christus und vollbringen Werke christlicher Liebe. Dabei lassen sie sich von der Hoffnung auf die künftige, himmlische Seligkeit leiten. Sie nähren zueinander eine wahre Liebe, frei von fleischlichen Beweggründen, „im Geist“ (έν πνεύμα.).