Kolosser 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wir danken Gott und dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, allezeit für euch betend.“ Jesus Christus ist unser Herr, nicht die dienenden Engel. Paulus zeigt seine Liebe zu uns nicht nur durch Danksagung, sondern auch durch unablässiges Gebet für uns. Denn auch jene, die er nicht gesehen hatte, trug er immer in sich.

„Wir danken“, das heißt: ich und Timotheus. Oder er spricht nur von sich selbst und zeigt stille Bescheidenheit, die leichter bis zum Herzen dringt. Das apostolische Herz dankt für die Vollkommenheiten der Gläubigen.

Ich freue mich, dass bei euch alles gut geht, und danke Gott für eure Vollkommenheit im Geist. Sie ist so groß, dass sie Danksagung hervorruft wegen des Trostes, den ihr denen schenkt, die euch kennen. Indem er selbst dankt, lehrt und bewegt er auch sie und mit ihnen alle, Gott zu danken.

„Wir danken Gott und dem Vater unseres Herrn.“ Er führt alles zur Einheit zurück, wie der heilige Chrysostomus sagt. Zugleich zeigt er, dass der eine wahre Gott der Vater unseres Herrn Jesus Christus ist. Zwischen Gott dem Vater und dem Herrn Jesus gibt es keine Vermittlung, wie es auch zwischen den Gläubigen und Christus dem Herrn keine gibt.

Die Gläubigen sind eins mit Christus dem Herrn, und Er ist eins mit Gott dem Vater. Dies ist die goldene Kette, von Gott selbst geknüpft. Der Vater unseres Herrn ist auch unser Vater durch Gnade.

Mit diesem Namen will Er von Seinen Kindern besonders genannt werden, die im Herrn Jesus durch den Heiligen Geist geboren werden. „Vater unser!“ rufen die Gläubigen. Und der Geist bewegt ihre Herzen zu rufen: „Abba, Vater!“

Mit süßen Worten begann der Apostel seinen Brief, die süße Gedanken und Gefühle hervorbringen. „Allezeit für euch betend.“ Jedes Mal, wenn ich bete, bete ich für euch, und im Gebet danke ich Gott für euch.

„Er zeigt seine Liebe zu ihnen nicht nur durch Danksagung, sondern auch durch unablässiges Gebet“, sagt der heilige Chrysostomus. Unablässig nährte er ihnen gegenüber eine wohlwollende Gesinnung, die von Gott jedes Gut auf sie herabrufen wollte. Eine solche Gesinnung darf man mit Recht unablässiges Gebet nennen.

Ebenso hörte er, dass das wahre Wort des Evangeliums Christi, das ihnen von Epaphras verkündet wurde, nicht nur bei ihnen bleibt, sondern Frucht bringt und wächst. Darum betet er, sie mögen immer mehr mit Erkenntnis des Willens Gottes erfüllt werden, in aller Weisheit und geistlichem Verständnis. Sie mögen auch nach der Macht der Herrlichkeit Gottes in aller Geduld und Langmut gestärkt werden.

So gibt der Apostel schon in der Überschrift des Briefes den Kolossern zu verstehen: Nur unter der Bedingung innigster Vereinigung mit Christus können sie heilig und treu werden. Außerhalb dieser Gemeinschaft sind jene Eigenschaften für sie unerreichbar. Darum wäre es von ihrer Seite Hochmut und Selbsttäuschung, von irgendeiner fremden Vermittlung zu träumen. Sie dürfen sie nicht außerhalb Jesu Christi suchen (Kol 2,18-19), wenn es um die Versöhnung mit Gott geht.

Die Darreichung von Frieden und Gnade ist in den Anfangsgrüßen des Paulus gewöhnlich. Doch den Kolossern, die durch die Reden der falschen Lehrer beunruhigt waren, konnte der Friede besonders kostbar sein. So konnten sie ruhig über die Lage nachdenken und ihre Haltung und ihr Handeln bestimmen.

Die Gnade aber ist die barmherzige Gabe Gottes. Sie ist zu allem nötig und besonders notwendig für den Fortschritt des Glaubens und des geistlichen Lebens. Sie konnte in unruhige Herzen und Gedanken Kraft und Genügen eingießen. Mit ihnen konnte jeder Kampf ungefährlich, ja sogar fruchtbar werden, weil er in Mut und Geduld stärkte.

Das erste Werk des geistlichen Lebens und der Gemeinschaft ist das Gebet zu Gott. Es ist besonders notwendig, wenn man aus der Ferne aufeinander wirken will, da Entfernungen ein unüberwindliches Hindernis der Gemeinschaft bilden. In Gott und durch Gott können alle einander nahe sein, die sich an Ihn um Seine allmächtige Hilfe wenden.

Darum betete auch der Apostel unablässig für die Kolosser. Er brachte Gott Dank für ihren Fortschritt dar, da er selbst wegen seiner fernen Abwesenheit nicht persönlich auf sie wirken konnte. So brachte er die höchste und wirksamste Gemeinschaft mit ihnen zum Ausdruck.

Indem er ihnen dies mitteilt, lehrt er auch sie dasselbe. Besonders verpflichtet er sie, sowohl für ihn, den unschuldigen Gefangenen, als auch für sich selbst zu beten. Denn ihrem Glauben und ihrem heiligen Leben standen Versuchungen bevor, von schwachen Brüdern und besonders von falschen Lehrern.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „zeigt der Apostel seine Liebe zu ihnen nicht nur durch Danksagung, sondern auch durch unablässiges Gebet“.

Der hochgeweihte Theophan entwickelt den Gedanken des Johannes Chrysostomus und führt alles zur Einheit zurück: „Der Vater unseres Herrn ist auch unser Vater aus Gnade. Die Gläubigen sind eins mit Christus, dem Herrn, und Er ist eins mit dem Vater. Wie es zwischen Gott dem Vater und dem Herrn keine Vermittlung gibt, so gibt es sie auch nicht zwischen den Gläubigen und Christus, dem Herrn. Vater unser!, rufen die Gläubigen. Und der Geist bewegt ihre Herzen, zu rufen: Abba, Vater! Mit süßen Worten begann der Apostel seinen Brief, die süße Gedanken und Empfindungen hervorbringen.“

Was die Unablässigkeit des Gebetes betrifft, so kann sie in diesem Sinn verstanden werden: Der Apostel betet jedes Mal, wenn er betet, auch für sie. Und indem er betet, dankt er Gott für sie.

Dabei will der Apostel die Größe des Christentums und die Nichtigkeit der Häresie hervorheben, die der Kirche von Kolossä mit ihrem Einbruch drohte. Deshalb sagt er, dass der Glaube Christi oder das Evangelium sich bereits in der ganzen Welt verbreitet habe. Überall bringe es, gleich einem Baum, Früchte und nehme ständig an der Zahl seiner Bekenner zu.