Galater 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ferner sagen sie, wenn Paulus spricht, der Sohn sei "in der Gestalt Gottes" (Phil 2,6), beziehe er dies nicht auf den Vater, weil auch hier das Wort Θεου ohne Artikel stehe.

Was werden sie nun sagen, wenn Paulus nicht "από του Θεου", "von dem Gott", mit dem Artikel του sagt, sondern "από Θεου Πατρός", "von Gott dem Vater", ohne Hinzufügung des Artikels?

Gott nennt er hier Vater, nicht um ihnen zu schmeicheln, sondern um sie dadurch stark zu tadeln und ihnen den Grund in Erinnerung zu rufen, durch den sie Söhne wurden. Denn nicht durch das Gesetz, sondern durch das Bad der Wiedergeburt wurden sie einer solchen Ehre gewürdigt.

Darum weist er überall und oft am Anfang seiner Briefe auf die Erweise der Güte Gottes hin. Er sagt gleichsam: Ihr wart Knechte, Feinde und Verworfene. Wie nennt ihr plötzlich Gott Vater? Hat euch etwa das Gesetz diese hohe Verwandtschaft geschenkt?

Warum wendet ihr euch dann, nachdem ihr Den verlassen habt, der euch Sich so nahegebracht hat, wieder dem Zuchtmeister zu?

Nicht nur der Name des Vaters, sondern auch die Bezeichnungen, die auf den Sohn angewandt werden, genügen, ihnen diese Güte zu zeigen. Denn es heißt: "Darum wird Sein Name Jesus genannt werden, denn Er wird Sein Volk von seinen Sünden retten" (Mt 1,21).

Der Name Christus aber erinnert an die Salbung mit dem Geist.

"Und dem Herrn unseres Jesus Christus." Nicht das Gesetz ist unser Herr, sondern Christus Jesus. Schon die Namen selbst weisen auf Seine Wohltaten hin.

Denn Jesus heißt Er, weil Er das Volk von den Sünden erlöst hat. Christus heißt Er wegen der Salbung des Geistes, mit dem Er um unseretwillen gesalbt wurde. Durch Seine Fleischwerdung hat Er unsere Natur geheiligt und uns das Recht gegeben, so genannt zu werden.

Denn solange wir mit der sterblichen Natur umgeben sind, wagen wir uns an Sünden, die einen an größere, die anderen an kleinere. Nach dem Hinübergehen in jenes unsterbliche Leben aber werden wir von der gegenwärtigen Verweslichkeit befreit und mit Unverweslichkeit bekleidet. Dann werden wir Sieger über die Sünde.

Diese Hoffnung gab uns der Gebieter Christus, indem Er für uns den Tod annahm, selbst als Erster von den Toten auferstand und auch uns allen die Auferstehung verhieß.

Er befreite uns aus dem "gegenwärtigen bösen Äon", das heißt aus einem solchen Verlauf des gegenwärtigen Lebens, in dem sich Gelegenheiten zur Bosheit eröffnen.

Dass dieses Leben nicht für alle schädlich ist, lehrt der Apostel selbst. Er spricht so: "Wenn aber das Leben im Fleisch mir Frucht der Arbeit ist, weiß ich nicht, was ich wählen soll" (Phil 1,22). Er zieht dem "bei Christus Sein" das Leben vor, wegen des daraus kommenden Nutzens.

Auch von Epaphroditus sagt er, dass Gott sich seiner erbarmt habe, indem Er ihm das Leben schenkte (Phil 2,27). Daher ist der gegenwärtige Äon nicht seiner Natur nach böse. Vielmehr wagen einige in ihm die Bosheit.

Der Apostel zeigte auch seine Kürze, weil er ihn gegenwärtig nannte. Der Gebieter Christus hat unser Heil nicht nur selbst in der Heilsökonomie gewirkt, sondern besitzt dazu auch das Wohlgefallen des Vaters. Denn dies fügte der Apostel hinzu.

"Nach dem Willen Gottes und unseres Vaters. Ihm sei Ehre in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen." Überall stellt er mit Christus auch den Vater zusammen. Dadurch lehrt er, dass auch dem Vater gefällt, dass wir nicht nach dem Gesetz, sondern nach dem Evangelium leben.

So schloss der Apostel die Vorrede ab. Er legte sie in neuer Weise dar und zeigte kurz das Ziel der Verkündigung. Seine Anklagen aber beginnt er folgendermaßen: Vers 6. "Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell von dem, der euch durch die Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium hinwendet."

„Von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus.“ Auch diese Ausdrucksweise, wie die vorige: „durch Jesus Christus und Gott, den Vater“, bezeichnet die Gleichheit der Kraft und Vollmacht und die Einheit des Wesens in Gott, dem Vater, und dem Sohn. Christus der Herr ist nicht nur ein vermittelndes Werkzeug. Er ist selbst Quelle der Gnade, dem Gott-Vater gleich.

Dass im ersten Fall der Herr und Erlöser voransteht, hier aber Gott der Vater, zeigt: Wen immer man voranstellt, man weicht nicht von der Wahrheit ab. Es ist gleich, denn in der Heiligen Dreifaltigkeit ist nichts Erstes und nichts Letztes.

Obwohl dies der übliche apostolische Gruß ist, musste er in den Ohren der Galater besonders klingen: Gnade, die ihr mit Füßen tretet, indem ihr unter das Joch des Gesetzes fallt, und Friede, den ihr mit Gott, mit mir, mit allen Kirchen und mit euch selbst verletzt.

Gerade darauf richten die heiligen Väter vor allem ihre Auslegung. In jedem Wort des Grußes sehen sie eine Zurechtweisung der Galater.

So sagt der heilige Damaszener: „Einen solchen Gruß setzt der Apostel überall. Jetzt aber, da er an die Galater schreibt, war er notwendiger, weil sie in Gefahr standen, von der Gnade abzufallen, wenn sie sich wieder beschneiden ließen.“

Ökumenius sagt: „Zur rechten Zeit wünscht er Frieden, denn die Galater erhoben Krieg gegen Gott, indem sie sich dem Gesetz zuwandten, das von Ihm aufgehoben ist.“ Derselbe sagt: „Von Gott, dem Vater. Woher habt ihr die Kühnheit, Gott Vater zu nennen? Nicht aus der Taufe? Warum wendet ihr euch dann dem Gesetz zu?“

Theophylakt sagt: „Auch diese Namen, Jesus Christus, weisen auf die Wohltaten Christi an uns hin und überführen die Galater. Denn Jesus ist Er, weil Er Sein Volk von seinen Sünden errettet hat (Mt 1,21). Christus aber heißt Er wegen der Salbung mit dem Geist, mit dem Er um unsertwillen gesalbt wurde. Dadurch hat Er unsere Natur geheiligt und uns verliehen, so genannt zu werden. Von einem solchen Wohltäter abzufallen ist ein Zeichen äußerster Undankbarkeit.“

Ambrosiaster sagt: „Durch die Gnade beider, nämlich des Vaters wie des Sohnes, ist das Menschengeschlecht wiederhergestellt worden. Er spricht also gleichsam so: Wenn Vater und Sohn dieselbe Gnade gegen euch haben, wie könnt ihr dann, indem ihr vom Sohn etwas Geringeres denkt, das Gesetz Ihm gleichstellen? Wie könnt ihr euch entschließen, teils Christus, teils dem Gesetz zu dienen? Habt ihr nicht gehört, was der Herr sagt: Der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat (vgl. Lk 6,5)? So spricht der Apostel, damit jene sehen, welche Missachtung sie dem Herrn erweisen, wenn sie Ihn dem Knecht, das heißt dem Gesetz, gleichstellen.“

Ähnlich sagt auch Theophylakt: „Nicht das Gesetz ist unser Gebieter, sondern Christus Jesus.“

Beim heiligen Chrysostomus werden alle diese Gedanken zusammengeführt: „Gnade euch und Friede. Mit diesem Wunsch nach Gnade und Frieden beginnt er alle seine Briefe, weil er dies überall für nötig hält, besonders aber hier, da er an die Galater schreibt. Weil sie in Gefahr standen, von der Gnade abzufallen, bittet er Gott, sie wieder in ihr zu festigen. Sie waren zu Gegnern Gottes geworden. Darum bittet er Gott, sie wieder mit Sich zu versöhnen.

Hier nennt er Gott Vater, nicht um ihnen nachzugeben, sondern um sie dadurch kräftig zu überführen und an den Grund zu erinnern, durch den sie Söhne geworden sind. Denn nicht durch das Gesetz, sondern durch das Bad der Wiedergeburt wurden sie einer solchen Ehre gewürdigt.

Darum weist er überall am Anfang seiner Briefe so vielfältig auf die Wohltat Gottes an den Menschen hin. Er spricht beinahe so: Wie seid ihr, die ihr Knechte, Feinde und Verworfene wart, plötzlich dazu gekommen, Gott euren Vater zu nennen? Hat euch das Gesetz diese so hohe Verwandtschaft verliehen? Warum wendet ihr euch, nachdem ihr Den verlassen habt, der euch Sich so nahegebracht hat, wieder dem Zuchtmeister zu?

Nicht nur der Name des Vaters, sondern auch die Benennungen, die vom Sohn gebraucht werden, reichen aus, ihnen dieselbe Wohltat Gottes zu zeigen. Wenn wir nämlich die Benennung selbst, Herr Jesus Christus, aufmerksam betrachten, dann zeigt auch sie das ganze Wohlwollen und die ganze Wohltat Gottes gegen uns. Denn deshalb, heißt es, wird Sein Name Jesus genannt werden, weil Er Sein Volk von seinen Sünden retten wird (vgl. Mt 1,21). Der Name Christus aber erinnert an die Salbung mit dem Geist.“

Die ganze alttestamentliche, vorchristliche Zeit, in der das Heil unmöglich war, nennt der Apostel den "bösen Äon" im Sinn seiner Verderblichkeit (vgl. 1 Joh 5,19). Denn er liegt im Bösen und wird von der Begierde des Fleisches, der Augen und dem Hochmut des Lebens geleitet (1 Joh 2,16-17).

Die Herausführung aus diesem Äon besteht in der Verleihung der Kraft, nach dem Geist des Lebens Christi zu leben. Diese Kraft wurde durch Ihn im Heiligen Geist geschenkt, der vom Vater ausgeht.

Die Zurückführung des ganzen Heilswerkes auf Gott den Vater und die Doxologie an Ihn zeigen erneut: Der eine Urheber von allem, der für die Christen etwas unvergleichlich Besseres getan hat, verlangt von den Menschen nicht mehr, was früher verlangt wurde.

Er verlangt nur Lobpreis für Seine unaussprechliche Barmherzigkeit, die in der Sendung Seines Sohnes zur Rettung der Menschen offenbar wurde. Davon spricht auch das Wort "Amen", das heißt: wahrhaftig. Oder: Dem Vater werde Ehre dargebracht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten.