Johannes 1,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus wusste, wer Ihm brauchbar sein würde. Der Evangelist übergeht dies alles.

Philippus wusste, dass Christus kommen sollte. Dass Christus Jesus sei, wusste er aber nicht. Ich meine, er hörte es entweder von Petrus oder von Johannes.

Der Evangelist nennt auch das Dorf des Philippus, um zu zeigen, wie „das Schwache der Welt Gott erwählt hat“ (1 Kor 1,27).

„Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“ Nathanael dachte nur, Philippus habe den Ort der Ankunft irrtümlich angegeben.

Achte auch darauf, mit welcher Vorsicht er seinen Zweifel äußert: in Form einer Frage. Er sagt nicht: Galiläa bringt nichts Gutes hervor. Wie sagt er vielmehr? „Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“

Doch auch Philippus war sehr verständig. Als er auf einen Einwand stieß, wurde er nicht unwillig und fühlte sich nicht verletzt. Er bleibt nur bei seinem Ziel und will diesen Menschen zu Christus selbst führen.

So zeigt er schon von Anfang an jene Festigkeit des Geistes, die einem Apostel eigen ist.

Denn eine göttliche und unaussprechliche Gnade, so müssen wir glauben, strömte aus den Worten des Erlösers und nahm die Hörer gefangen. So steht geschrieben: „Alle wunderten sich über die Worte der Gnade, die aus Seinem Mund hervorgingen“ (Lk 4,22).

Denn Sein Wort besaß wirksame Kraft und vermochte zu überzeugen (Mt 7,28-29).

Ganz ruhig widerlegt er dies in Form einer Frage. Damit zeigt er, dass er die Schrift fest kennt und sich nicht irren kann.

Der Sinn seiner Worte ist dieser: Kann aus Nazareth, einem so verachteten und schlechten Ort, etwas Gutes kommen?

Da Galiläa bei den Juden einen schlechten Ruf hatte und Nazareth eine Stadt Galiläas war, sagte Nathanael dies. Denn er war überzeugt, dass der erwartete Jesus Christus nicht aus Nazareth, sondern aus Bethlehem stamme.

„Philippus spricht zu ihm: Komm und sieh.“

Philippus wusste nicht, warum Nathanael so gesprochen hatte, und nahm an, er tadle einfach Nazareth. Darum führt er ihn zu Jesus Christus. Er dachte, Nathanael werde sogleich glauben, wenn er Seine Lehre und Sein Gespräch koste.

Die hohe Lehre Jesu, Sein heiliges Leben, Seine Kenntnis der Herzen und Seine Wunder begeisterten Philippus. Dies ist der große Prophet, von dem Mose mit den anderen Propheten gesprochen hatte: So dachte Philippus und so sprach er zu Nathanael.

Philippus hält Jesus für den Sohn Josephs, der aus Nazareth hervorgegangen sei. Daraus ist ersichtlich, dass ihm die wunderbaren Umstände der Geburt des Sohnes Marias in Bethlehem unbekannt waren (Mt 1,18 ff.; Lk 1,26 ff.).

Nach der Stimme des Volkes nennt er Jesus nur den Sohn Josephs, den Nazarener (Lk 3,25). Viele wussten, dass Jesus in Nazareth erzogen wurde (Lk 4,16). Von dort ging Er mit Seinen Eltern nach Jerusalem (Lk 2,41 ff.).

Nazareth galt als Vaterstadt Jesu (Lk 4,24; Mt 13,57). So dachte auch Philippus über die Herkunft Jesu.

Nathanael, der Freund des Philippus und Kenner der Schrift, ist als ein und dieselbe Person wie der Apostel Bartholomäus anzusehen. Der Evangelist Johannes nennt diesen Nathanael Apostel (Joh 21,2) und erwähnt Bartholomäus unter den Aposteln nicht.

Die anderen Evangelisten zählen Bartholomäus unter die Apostel (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,14), sprechen aber nicht von Nathanael. Sie stellen Bartholomäus nach Philippus, wie bei Johannes Nathanael nach Philippus berufen wird.

„Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“, sagt Nathanael. Nazareth war ein kleines Städtchen unweit von Kana in Galiläa. Nach der allgemeinen Meinung der Juden kann aus Galiläa kein Prophet kommen (Joh 7,52).

In Galiläa lebten größtenteils Heiden, unwissende Menschen (Mt 4,13-16; Mt 26,7). Die Bewohner des ziemlich wohlhabenden und gewerblichen Kana in Galiläa fügten von sich aus noch manches für das Nachbarstädtchen Unangenehme hinzu und sprachen verächtlich über die armen Bewohner Nazareths.

Philippus tritt mit Nathanael nicht in einen Streit über Nazareth ein, sondern sagt: „Komm und sieh.“ Die Lehre und die Werke Jesu selbst können sagen, wer Jesus ist. Nathanael soll sie betrachten.

Als Philippus hörte, dass Nathanael an seiner ersten frohen Botschaft zweifelte, bietet er ihm eine andere, stärkere Überzeugung an. „Komm“, sagt er, „und sieh“ Jesus Christus.

Dieser Beweis wird dir genügen, damit du dem glaubst, was ich gesagt habe.

Warum aber wusste Philippus, dass Nathanael an Ihn glauben werde, wenn er nur käme und Jesus Christus sähe? Das Wort unseres Herrn Jesus Christus hatte so große Gnade und Kraft, dass es, sobald es ausgesprochen wurde, in demselben Augenblick überzeugte und alle zu sich zog, die würdig waren, den Glauben an Ihn anzunehmen.

„Und alle“, schreibt der Evangelist Lukas, „gaben Ihm Zeugnis und wunderten sich über die Worte der Gnade, die aus Seinem Mund hervorgingen“ (Lk 4,22).

Dies hatte Philippus selbst erfahren. Denn als er von Jesus Christus nur das eine Wort hörte: „Folge Mir nach“, wurde er von göttlicher Liebe entflammt, glaubte, verließ alles und folgte Ihm nach.

Von diesem Glauben erfüllt, sagte er zu Nathanael: „Komm und sieh.“ Als Nathanael dies hörte, ging er ohne Zögern zu Jesus Christus.

Denn wie alle Juden erwartete er den Messias im Glanz irdischer Größe. Dennoch folgte er ohne Widerspruch Jesus, einem armen Menschen, der äußerlich jenem Bezwinger aller Völker zugunsten Israels ganz unähnlich war, von dem die Juden jener Zeit in ihrer Verblendung träumten.

In dieser Vermutung bestärkt uns Philippus’ Freund Nathanael. Er hatte das Zeugnis des Johannes über Jesus nicht gehört und glaubte darum nicht sogleich, dass Jesus aus Nazareth der Messias sein könne.

Wie dem auch sei: Philippus folgte Jesus, glaubte nach dem Gespräch mit Ihm endgültig an Ihn und traf Nathanael. Voll Freude teilte er ihm mit, dass Jesus, der Sohn Josephs aus Nazareth, der sei, von dem Mose und die Propheten geschrieben haben.

Wenn Philippus Jesus den Sohn Josephs aus Nazareth nennt, wusste er gewiss nicht, dass Jesus in Bethlehem geboren wurde und nicht Josephs Sohn war. Mit diesen Worten wiederholte er die damals allgemein angenommene Meinung über die Herkunft Jesu.

Nathanael gehörte zu jenen Menschen, die sich zuerst von der Wahrheit dessen überzeugen wollen, was man ihnen zu glauben vorlegt. Da er wusste, dass die Bewohner Nazareths keinen guten Ruf hatten, zweifelte er an der Wahrheit der Worte des Philippus.

Er sagte: „Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“ Philippus begann nicht mit ihm zu streiten. Er überließ es ihm, sich selbst davon zu überzeugen, dass Jesus aus Nazareth wirklich der verheißene Messias sei. „Komm und sieh“, sagte Philippus zu ihm.

Was Galiläa betrifft, so wussten die Zeitgenossen Jesu sehr gut, dass die Propheten Elija, Jona und Nahum aus Galiläa stammten. Vielleicht meinten sie nur, Galiläa sei zur Zeit dieser Propheten noch nicht ein so gottloses, heidnisches Land gewesen, wie es ihnen in ihrer eigenen Zeit erschien.

Doch ist zu bemerken, dass schon Jesaja, der etwa dreißig Jahre nach Jona lebte, Galiläa heidnisch nennt.

Der Name Nathanael findet sich nicht in den Apostellisten der ersten drei Evangelisten (vgl. Mt 10,2-4; Mk 3,16-19; Lk 6,14-16; Apg 1,13). Doch es kann nicht sein, dass dieser erste Nachfolger Jesu Christi, der Ihn so klar als Sohn Gottes bekannte, nicht in die Zahl der Apostel berufen wurde.

Darum halten ihn die Ausleger für dieselbe Person wie Bartholomäus, über dessen Berufung nichts gesagt wird. Der Name Bartholomäus steht in den Apostellisten tatsächlich immer nach dem Namen Philippus.

Wörtlich ist er kein Eigenname, sondern bedeutet Sohn des Tholomäus oder Ptolemäus. Bar bedeutet Sohn, und Tholomäus konnte der Name des Vaters sein.

Darum konnte sein persönlicher Name Nathanael sein, und nach dem Vater hieß er Bar-Tholomäus, Sohn des Tholomäus, wie Bartimäus, Sohn des Timäus (Mk 10,46).

Nach der Auferstehung Jesu Christi von den Toten erscheint Nathanael wieder unter den Jüngern am See von Tiberias. Dabei wird seine Heimat in Kana in Galiläa angegeben (Joh 21,2).

In den Evangelien wird nur von der Berufung von sieben Aposteln gesprochen: Andreas und Petrus, Jakobus und Johannes, Philippus, Nathanael und Matthäus. Von den übrigen wird nichts erwähnt.

Vielleicht geschah dies, weil ihre Berufung nichts Besonderes bot und der Berufung der genannten Jünger ähnlich war. Oder eine solche Berufung fand nicht statt.

Die übrigen fünf Jünger Christi konnten, durch Seine Wunder und Seine Predigt erschüttert oder vom Beispiel ihrer Landsleute und Berufsgenossen mitgerissen, dem Propheten aus Galiläa unter anderen Nachfolgern folgen. Erst später wurden sie der Erwählung unter die Apostel gewürdigt.

Das Beispiel des Nikodemus weist unmittelbar auf die Möglichkeit einer solchen Nachfolge ohne ausdrückliche Berufung hin. Es ist nicht das einzige Beispiel.

Nach der Himmelfahrt Jesu Christi wählen die Apostel anstelle des Judas zwei aus der Zahl der ständigen Nachfolger Christi, von der Taufe des Johannes bis zur Himmelfahrt (Apg 1,22): Barsabbas und Matthias. Doch in den Evangelien werden sie nirgends erwähnt.

Vielmehr rät er ihm, alle Vorurteile abzulegen und selbst zu Jesus zu gehen, Ihn zu sehen und mit Ihm zu sprechen. Nach seinem persönlichen Eindruck soll er sein eigenes Urteil bilden und entscheiden, ob Philippus ihm die Wahrheit sagt: dass dieser Jesus aus Nazareth der Messias ist.