Lukas 1,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet sprach über diesen Mann und die Jungfrau: "Dem Mann, der lesen kann, wird ein versiegeltes Buch gegeben" (Jesaja 29,11). Was könnte dieses versiegelte Buch anders sein als die reine Jungfrau? Es sollte von den Priestern überreicht werden, und zwar an Josef, den Zimmermann. Josef lebte zuvor in einer ehrlichen Ehe und hatte Kinder, doch nach dem Verlust seiner Frau lebte er in Keuschheit und erzog seine Kinder in der Furcht des Herrn. Es ist bekannt, dass der Apostel Paulus, als er predigte, einen von seinen Söhnen traf und schrieb: "Ich habe aber keinen anderen von den Aposteln gesehen ... außer Jakobus, dem Bruder des Herrn" (Galater 1,19), der nicht von der Jungfrau Maria, sondern von Josef geboren wurde. Die Priester verbanden also Maria mit dem keuschen Josef und boten sie ihm an, während sie auf die geeignete Zeit für die Vermählung warteten. Josef sollte die Jungfrau unversehrt lassen, nachdem er sie angenommen hatte. Der Prophet hatte dies vorausgesagt: "Das versiegelte Buch wird einem Mann gegeben werden, der lesen kann." Dieser verheiratete Mann wird sagen: "Ich kann es nicht lesen." Warum, Josef? "Weil das Buch versiegelt ist." Für wen ist es bewahrt? Für den Schöpfer aller Dinge.

Kehren wir zurück zur Botschaft: Im sechsten Monat wurde Gabriel gesandt, nachdem er mit einem solchen Auftrag beauftragt war. Der Engel sprach: "Sei ein Diener eines wunderbaren Sakraments, diene einem geheimen Wunder. Meine mitfühlenden Gefühle drängen mich, den verlorenen Adam zu suchen. Die Sünde hat das Ebenbild verderbt, das Werk meiner Hände beeinflusst und die Schönheit meiner Schöpfung entstellt. Der Feind hat Besitz von meinem Volk ergriffen; die paradiesische Stätte ist verwüstet. Der Baum des Lebens wird durch ein flammendes Schwert bewacht, und die Quellen der Freude sind verschlossen." Der Engel ist gesandt, um den Verlorenen zu retten und dieses Geheimnis nicht offen zu legen, sondern allein Maria anzuvertrauen. "Geh zur Jungfrau Maria, gehe zur lebendigen Pforte, von der der Prophet sagt: 'Herrliches wird über dich verkündet, du Hagel Gottes!' (Psalm 86,3). Gehe zum Ort meines Geheimnisses, gehe zur Wohnung, die würdig meines Wortes ist, gehe zum zweiten Himmel auf Erden, und kündige ihr mein Erscheinen an!"

Der Engel sei bedacht, als er diese Botschaft überbrachte. Als der Engel dies hörte, dachte er an das Unerhörte – ein Wort, das die Vorstellung übersteigt und für die himmlischen Mächte unbegreiflich ist. Er kündigte der Jungfrau die Anwesenheit Gottes in ihr an. Der Engel zweifelte, doch der Herr sprach zu ihm: "Warum bist du verunsichert, Gabriel? Wurdest du nicht vor kurzem zu Zacharias gesandt? Hast du ihm nicht die frohe Botschaft von Johannes überbracht und den ungläubigen Priester mit Stille belegt? Ist nicht die Unfruchtbare schwanger geworden, und hat sie nicht das Unmögliche empfangen? Warum bist du dann von Zweifeln erfüllt?"

Der Engel, der durch diese göttliche Botschaft zu Maria gesandt wird, soll nicht verwirrt sein. Die göttliche Herablassung ist unfassbar, und der König selbst schickte nicht eine Schar von Boten, sondern einen Engel, um diese Botschaft zu überbringen, damit sie vorbereitet werden kann, die Mutter des Heilands zu sein.

Wäre es hingegen gängig, die mütterliche Linie zu erklären, wäre es gerechtfertigt, auch Marias Abstammung zu hinterfragen. Weil der Herr das Priestertum zusammen mit dem Königtum aufheben wollte, werden beide Linien erwähnt: Juda über Joseph und Levi über Maria (Lk 1,36). Der heilige Ephrem bekennt, dass Maria mit dem Stamm Levi verwandt war, weist jedoch in seinen Ausführungen die Vorstellung zurück, dass sie aus diesem Stamm stammte. In seiner Erklärung zu 2 Tim. 2,8 sagt Ephrem, dass sowohl Maria als auch Joseph aus dem Hause David stammen. Auch David, der ahnte, dass Christus aus seiner Linie kommen würde, prophezeite: „Du bist ein Priester ewiglich nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4). Damit kündigte David an, dass Christi Priestertum nicht nach der Ordnung Aarons, sondern gemäß der Ordnung Melchisedeks sein würde, was andeutet, dass Christus nicht aus dem Stamm Levi geboren werden würde. Wäre Maria aus einer anderen Linie, könnte die Aussage in der Schrift nicht stehen: „aus dem Hause Davids“ und das, was der Engel verkündete: „Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben“ (Lk 1,32). Für Maria ist er der Sohn Marias, nicht von Joseph. Er ist nicht anders als im Fleisch geoffenbart, sondern stammt aus dem Geschlecht Davids, entsprechend dem Wort der Schrift: „wird wachsen ... ein Zweig ... aus der Wurzel Isais, ... eine Blüte wird aus seiner Wurzel hervorblühen“ (vgl. Jes 11,1). Der Apostel bezeugt, dass „unser Herr Jesus Christus von Maria geboren wurde, aus dem Samen des Hauses David“ (vgl. Röm 1,3). Auch an Timotheus schreibt er: „Gedenke ... Jesus Christus, ... der von den Toten auferweckt wurde, geboren ... aus dem Samen des Hauses David“ (vgl. 2 Tim 2,8).

Er wusste, dass die Schüchternheit einer Jungfrau anfällig für Verleumdungen ist, und wollte nicht, dass der Glaube an seine Geburt durch eine Beleidigung seiner Mutter getrübt wird. Die Jungfräulichkeit der heiligen Maria bleibt unantastbar und ihr guter Ruf unbeschädigt. Es ist angemessen, dass auch Heilige von außen bezeugt werden (vgl. 1 Tim 3,7), und dass Jungfrauen, über die ein schlechtes Urteil entfällt, nicht den Vorwurf erheben können, dass die Mutter des Herrn verdächtigt wurde.

Was könnte man dann den Juden oder Herodes vorwerfen, wenn sie den Anschein erwecken würden, eine Ehebrecherin zu verfolgen? Wie könnte der Herr sagen: "Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern um es zu erfüllen" (Mt 5,17), wenn der Beginn seines irdischen Lebens als Verstoß gegen das Gesetz angesehen worden wäre, da eine Geburt durch eine unverheiratete Frau gesetzlich geächtet wurde? So wird der zuverlässigste Zeuge für die Reinheit herangezogen: der Ehemann, der den Vorwurf erheben und Vergeltung für die Schande verlangen könnte, wenn er nicht anerkennen würde, dass das Sakrament gespendet worden war. Dies verleiht den Worten Marias mehr Glaubwürdigkeit und macht eine Täuschung überflüssig. Wäre sie schwanger und unverheiratet, würde man erwarten, dass sie ihre Schuld verbergen wollte. Doch der Grund für solche Täuschung würde für Unverheiratete gelten, während Verheiratete einen anderen Grund hätten, denn die Geburt ist für Verheiratete der Lohn und Segen der Ehe.

Ein weiterer wichtiger Aspekt ist, dass die Jungfräulichkeit Marias den Fürsten des Friedens täuschte, der sie mit ihrem Mann verlobt sah und vor dieser Geburt Angst hatte. Die Täuschung des Herrschers dieser Welt war Teil des göttlichen Plans, wie die Worte des Herrn selbst belegen, als er den Aposteln befahl, über seine Identität als Christus zu schweigen (Matthäus 16,20), als er den Geheilten untersagte, sich ihrer Heilung zu rühmen (vgl. Markus 1,44), und den Dämonen befahl, über den Sohn Gottes zu schweigen. Der Apostel bestätigte ebenfalls, dass die Täuschung des Fürsten dieser Welt Teil des Plans war: "Wir aber predigen die Weisheit Gottes, die geheime, verborgene Weisheit ..., die keine der Mächte dieses Zeitalters erkannt hat; denn hätten sie sie erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt" (1. Korinther 2:7, 8). Das bedeutet, sie hätten niemals zugelassen, dass durch den Tod des Herrn unsere Erlösung geschieht. Der Herr hat also zu unserem Vorteil getäuscht und den Teufel überlistet, als er ihn versuchte und ihn als Sohn Gottes ansprach, ohne dabei seine eigene Gottheit zu offenbaren. Der Teufel bezweifelte und fragte: "Bist du Gottes Sohn, so wirf dich nieder" (Mt 4,6), verstand jedoch schließlich, wenn auch spät, und wich von ihm. Die Dämonen erkannten ihn und riefen: "Wir wissen, wer du bist, Jesus, der Sohn Gottes! Warum bist du vor der Zeit gekommen, um uns zu quälen?" (Matthäus 8,29). Sie wussten im Voraus, dass er kommen würde. Doch die Machthaber dieser Welt erkannten ihn nicht, was deutlich wird, und das apostolische Zeugnis bestätigt es: Hätten sie es gewusst, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Die bösen Dämonen nehmen auch im Verborgenen wahr, während die in weltlichen Eitelkeiten versunkenen Menschen das Göttliche nicht erkennen können.

Die Evangelisten haben die Erzählung klugerweise aufgeteilt: Matthäus teilt mit, dass der Engel Josef anordnete, Maria nicht zu verlassen (vgl. Mt 1,20), während Lukas bestätigt, dass sie noch nicht verheiratet waren, was Maria selbst zugibt, als sie zum Engel sagt: "Wie wird es sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne?" (Lukas 1,34). Gleichzeitig bekräftigt Lukas ihre Jungfräulichkeit, indem er erklärt: "Und der Name der Jungfrau ist Maria, und der Prophet verkündete, als er sagte: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden im Mutterleib" (Jes. 7,14). Josef machte dies deutlich, denn als er eine schwangere Frau sah, die er nicht kannte, wollte er sie verlassen. Und der Herr selbst, am Kreuz gekreuzigt, sagte mit den Worten: "Frau, siehe, dein Sohn", und dann zu dem Jünger: "Siehe, deine Mutter" (Joh 19,26-27). Beide, die Mutter und der Jünger, bezeugten, dass er sie von da an zu sich nahm (Joh 19,27). Wäre die Ehe vollzogen worden, hätte sie ihren Mann nie verlassen, und ein gerechter Ehemann würde ihr auch nicht erlauben, ihn zu verlassen. Wie konnte der Herr dann die Trennung der Eheleute vorschreiben, wenn er erklärte, dass niemand die Frau verlassen sollte, es sei denn aufgrund von Unzucht (vgl. Mt 5,32)?

Matthäus hat anschaulich dargelegt, was ein gerechter Mann tun sollte, wenn er seine Frau beim Ehebruch entdeckt: Er soll sich von jeglichem Unrecht fernhalten und rein bleiben, denn "wer mit einer Hure zusammenkommt, wird ein Leib mit ihr" (1 Kor 6,16). Josef bewahrte stets die Würde und das Bild der Gerechtigkeit, um ein würdiger Zeuge zu sein. Der Mund des Gerechten kennt keine Lüge, und seine Zunge spricht das Urteil (Psalm 36,30); seine Urteile sind die Wahrheit. Lassen Sie sich auch nicht beunruhigen durch die häufige Bezeichnung Josef als Ehemann in der Heiligen Schrift (vgl. Matthäus 1,20): Der Eheritus zeugt nicht vom Verlust der Jungfräulichkeit, sondern vom Ehebund. Schließlich kann niemand jemanden verlassen, den er nicht angenommen hat, und somit wird durch den Wunsch, loszulassen, bestätigt, dass ein Ehepartner angenommen wurde.

Die Worte des Evangelisten: "Ich kannte sie nicht, bis sie den Sohn gebar" (Mt 1,25) sollen uns ebenfalls nicht stören. Erstens ist es typisch für die Heilige Schrift, solche Formulierungen zu verwenden, wie beispielsweise: "Und bis ihr alt seid, bin ich" (Jes 46,4). Hat Gott aufgehört zu sein, nachdem sie alt wurden? Auch im Psalm: "Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache" (Psalm 109,1). Bedeutet dies, dass er danach nicht sitzen wird? Zweitens ist es in einem Rechtsstreit üblich, sich auf das Wesentliche zu beschränken und überflüssige Details wegzulassen; daher hat der Evangelist, während er das unbefleckte Geheimnis der Menschwerdung beschreibt, auf weiterführende Beweise für die Jungfräulichkeit Marias verzichtet, um in erster Linie als Verkünder dieses Geheimnisses und nicht als Verteidiger der Jungfrau erkennbar zu sein. Bei der Offenlegung der Gerechtigkeit Josefs wurde klar, dass er sich nicht am Tempel des Heiligen Geistes, der Mutter des Herrn, vergreifen konnte, in dessen Schoß das Geheimnis erfüllt wurde.

Wir haben den Verlauf der Ereignisse und den Plan erkannt – nun werden wir das Geheimnis betrachten. Maria ist verlobt, jedoch bleibt sie eine Jungfrau; sie ist ein Abbild der Kirche, denn sie ist keusch, aber mit ihrem Mann verlobt (vgl. Eph 5,27). Die Jungfrau hat uns durch den Geist gezeugt und diese ohne Schmerz geboren. Und wahrscheinlich, weil die heilige Maria mit einem verlobt ist, aber von einem anderen gezeugt wurde, ist jede Kirche mit dem Geist und der Gnade erfüllt, die sich sichtbar mit dem Bischof vereinen, der sie vorübergehend leitet.

Wäre also die Empfängnis Gottes aus menschlichem Samen hervorgegangen, wäre Er nicht als neuer Mensch und auch nicht als der Urheber eines neuen, zeitlosen Lebens erschienen. Wäre er Teil der alten Prägung und damit Erbe dieser Erbsünde gewesen, hätte er nicht die Fülle der göttlichen Reinheit in sich tragen oder sein Fleisch zur unerschöpflichen Quelle der Heiligung machen können, noch wäre er imstande gewesen, die Verunreinigung unserer Stammeltern durch seine überfließende Kraft zu reinigen und alles nachfolgend zu heiligen. Daher kam weder ein Engel noch ein Mensch, um uns zu retten; es war der Herr selbst, der im Schoß der Jungfrau Mensch wurde und unveränderlich Gott bleibt. Es war passend, dass die Jungfrau auch Zeugin seiner jungfräulichen Empfängnis und Helferin bei dem war, was im Werk des Heils durchgeführt wurde. Was geschah? Der Aufstieg nach Bethlehem, wo seine Geburt von den himmlischen Engeln verkündet und geehrt wurde; seine Erscheinung im Tempel, wo er von Simeon und Anna als Herr über Leben und Tod bezeugt wurde; seine Flucht vor Herodes nach Ägypten und seine Rückkehr aus Ägypten, wie es in den heiligen Prophezeiungen verkündet wurde; und viele weitere Ereignisse, die hier nicht im Einzelnen aufgezählt werden müssen. Aus diesem Grund wurde Joseph, der Verlobte, hinzugezogen, und ein Engel wurde zu der Jungfrau gesandt, die mit einem Mann namens Joseph verlobt war. Der Ausdruck "aus dem Hause und Geschlecht Davids" bezieht sich auf beide, da sowohl die Jungfrau als auch Joseph zu dessen Nachfahren gehören. "Und der Name", schreibt man, "der Jungfrau Maria" – dasselbe Wort, das mit "Herrin" übersetzt wird. Dieser Name steht für die Würde der Jungfrau, die Bekräftigung ihrer Jungfräulichkeit, die Besonderheit ihrer Lebensweise und die Gründlichkeit in allem – insgesamt also für die Allmacht. Denn mit wahrer Majestät, die den sinnbildlichen Namen Jungfrau trug, war sie im vollsten Besitz der Reinheit, da sie sowohl in Leib als auch in Seele und in den Kräften ihrer Sentenzen Jungfrau war; sie war bereichert an allen leiblichen Sinnen, ohne den geringsten Mangel, und das in vollkommenem und festem Maß. Sie blieb in allen Dingen unberührt für alle Zeiten, da sie die verschlossene Tür der Schatzkammer und das versiegelte Buch ist, das die verborgenen Schriften vor den menschlichen Augen bewahrt. Daher wird über sie gesagt: "Dies ist das versiegelte Buch" (vgl. Jes. 29,11) und "Die Tür wird verschlossen sein, und niemand wird hindurchgehen" (Hes. 44,2). Zudem ist die Jungfrau auch aus einem weiteren Grund in Würde die Herrin, nämlich als Herrscherin über alles, da sie in ihrer Jungfräulichkeit den Herrn der ganzen Welt empfangen und göttlich geboren hat – aus eigener Natur.

Wer die Einbeziehung der Priester in Marias Schicksal als merkwürdig empfindet, sollte bedenken, dass es sich um einen außergewöhnlichen und einzigartigen Vorfall handelt, der den Beginn von Großem markiert. Die gesellschaftlichen Gesetze dieser Zeit sind hier nicht anwendbar; die Tradition stellt eine Fortführung der biblischen Geschichte dar. Der heilige Chrysostomus bemerkt, dass Jesus Christus „von einer verlobten Jungfrau“ geboren werden musste, um Maria vor Verleumdung und sogar dem Todesurteil zu bewahren, da sie als Ehebrecherin angesehen werden konnte. Der heilige Ignatius der Theologe erklärt in seinem Brief an die Epheser, dass dies geschehen ist, um dieses Sakrament vor dem Teufel zu verbergen. Der heilige Ambrosius hebt hervor, dass Christus es vorzog, Zweifel über seine Herkunft zuzulassen, als das Ansehen seiner Mutter zu gefährden. Die Jungfrau fragt: „Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne?“ (Lukas 1,34), was darauf hinweist, dass sie ihren Bräutigam nicht kannte und ihn nicht kennenlernen wollte. Traditionell wird angenommen, dass Joseph zu diesem Zeitpunkt bereits älter war, was durch die Evangelien gestützt wird, da er nirgends erwähnt wird, nicht einmal beim Kreuz. Jesus übergibt seine Mutter an Johannes, was nicht geschehen wäre, hätte Joseph noch gelebt. „Aus dem Hause, das heißt aus dem Stamme Davids“, da der Messias aus dem Haus Davids verheißen ist. Wo befand sich Maria zu dieser Zeit? Man geht allgemein davon aus, dass sie in Josefs Haus war, da es im jüdischen Brauch üblich ist, dass die Braut im Haus des Bräutigams lebt, bis sie durch die Ehe vereint sind. Matthäus erwähnt: „Vorher wird sie nicht träumen“, was darauf hindeutet, dass sie zusammen wohnen wollten. Der Engel spricht auch zu Joseph: „Fürchte dich nicht, deine Frau Maria zu dir zu nehmen“ (Mt 1,18-20). Auf der anderen Seite wird ihm auch gesagt, dass er ihr „einen Scheidebrief geben wolle“ (απολησαι αυτην), was im jüdischen Recht bedeutet, dass in einer noch nicht vollzogenen Ehe, wenn der Bräutigam die Braut nicht mehr zu sich nehmen will, dieser das Recht hat, ihr einen Scheidebrief auszustellen. Aus den Evangelien geht hervor, dass die Verkündigung an die Heilige Jungfrau stattfand, während sie noch in ihrem Haus lebte. Danach begab sie sich zur Elisabeth. Joseph nahm sie in sein Haus auf, und sie lebte dort bis zur Geburt des Sohnes. Dies zeigt sich daran, dass Joseph mit Maria nach Bethlehem reiste, um sich auf Befehl des Kaisers registrieren zu lassen, wo Maria den Sohn gebar (Lk 2,4-5). Die Umstände des irdischen Lebens Jesu werden durch die Evangelien offengelegt. Die Verkündigung der Geburt...

Es ist sehr wahrscheinlich, dass dies zur Zeit ihres Gebets geschah, als sie mit erhobenen Augen auf den Thron des himmlischen Vaters schaute und irdische Dinge nicht mehr wahrnahm; in diesem Moment des inneren Innehaltens erschien der strahlende Engel vor ihrem inneren Auge. "Sei gegrüßt, Begnadete", sprach der himmlische Botschafter zu der jungfräulichen Dame. Der Gruß klang irdisch, aber in den Worten des himmlischen Boten war er gewiss voller Freude. Maria, die tief in ihr Gebet vertieft war, schien zunächst den Gruß nicht wahrzunehmen. "Der Herr sei mit dir", ergänzte der Engel – erneut ein Gruß, der wie ein vertrauter Wechsel unter Menschen war, aber nie hätte er an dieser Stelle tiefere Bedeutung haben können. Maria bleibt weiterhin verwirrt – die Begegnung mit dem Engel und seine Worte trugen etwas Außergewöhnliches in sich. Schließlich führt der Engel sie mit einem neuen Gruß zur Klarheit: "Selig bist du unter den Frauen" (Selig aller Frauen). Diese Worte beunruhigen Maria; sie empfindet den Gruß als zu hoch gegriffen und ihre Demut lässt sie annehmen, dass er möglicherweise einen heimtückischen Hintergedanken birgt.

Anmerkungen: Diese Stadt, im Alten Testament kaum erwähnt, liegt etwa drei Tagesreisen von Jerusalem entfernt, am Fuße des Berges Tabor und trägt heute den Namen En Nasivab mit circa 3.000 Einwohnern. Der Ausdruck „aus dem Hause David“ kann sowohl auf Josef als auch auf Maria angewendet werden; grammatikalisch ist es jedoch klarer, ihn auf Josef zu beziehen. Auch wenn dies auch Maria betreffen könnte, würde die Ausdrucksweise anders lauten. Die davidische Abstammung Marias wird in der Verkündigung durch den Erzengel besonders hervorgehoben.

Dieses gottesfürchtige Paar lebte in Wohlstand, jedoch war es nicht der materiellen Überfluss, sondern die tiefgehende Frömmigkeit, die sie von anderen unterschied und ihnen einen besonderen Platz in Gottes Gnade sicherte. Überlieferungen heben ihren tiefgreifenden Lebensstil hervor, der von Liebe zu Gott und Nächstenliebe geprägt war. Jährlich legten sie ein Drittel ihres Einkommens beiseite, um einen Teil im Tempel zu spenden und den Rest den Bedürftigen zukommen zu lassen. Dennoch litten sie unter dem Herzen wie auch Zacharias und Elisabeth, denn eine tiefsitzende Sehnsucht quälte sie: das Fehlen von Kindern. Trotz fleißiger Gebete um Gottes Hilfe war nach fünfzig Jahren Ehe keine Nachkommenschaft erschienen. Ihre gemeinsame Hoffnung auf das Kommen des Messias und der Schmerz über ihre Unfruchtbarkeit verstärkten den Kummer, den sie erlebten, während sie sich dem fortgeschrittenen Alter und der Schmach ihres Volkes stellen mussten.

Bei einer besonderen Gelegenheit empfand Joachim eine außerordentliche Demütigung. Während eines großen Festes ging er, als treuer Diener des Gesetzes, zum Tempel in Jerusalem, um ein Opfer darzubringen. Mit großer Hingabe tat er dies, doch zu seinem Entsetzen wies ihn ein gewisser Ruben verächtlich zurück: "Warum willst du Gott deine Gaben vor anderen darbringen? Du bist dessen nicht würdig, wie einer, der unfruchtbar ist." Diese Worte trafen Joachim tief und ließen ihn an seiner Würde zweifeln. Traurig verließ er den Tempel und suchte in Gebet um Trost. Anna, die von seinem Kummer erfuhr, weinte untröstlich und bat Gott um Hilfe. Ihre Tränen erfüllten die Herzen aller um sie herum mit Bestürzung. An einem Festtag kam ihre Dienerin Judith zu ihr und sprach tröstende Worte: "Jetzt ist es nicht klug, sich zu grämen, denn der große Tag des Herrn ist gekommen." Ermutigt zog Anna ihr Festkleid an und ging in den Garten. Dort betete sie leise: "O Gott, mein Vater, segne mich und erhöre mein Weinen, wie Du Sara erhört hast." Während ihrer Gebete erblickte sie ein Sperlingsnest im Lorbeerbaum, was ihr Herz mit erneutem Schmerz erfüllte. In ihrer Trauer rief sie: "Wehe mir, die ich keine Kinder habe!" Doch während sie in diesen Gedanken vertieft war, erschien ihr plötzlich ein Engel und kündigte die Geburt eines Kindes an. Überwältigt von dieser Botschaft rief Anna: "So wahr der Gott der Herr lebt, ich verspreche, es dem Herrn zu weihen!"

Unverzüglich teilte sie diese Botschaft mit Joachim, der sich indessen in die Einsamkeit zurückgezogen hatte. Gemeinsam freuten sie sich über die Verheißung Gottes, die sich bald erfüllte, als Anna tatsächlich eine Tochter gebar, die den Namen Maria erhielt und als heilige Frucht ihrer treuen Gebete Gott geweiht wurde. Als Maria drei Jahre alt war, wurde sie in den Tempel von Jerusalem gebracht, wo sie in einem der heiligen Räume unter der Obhut frommer Menschen lebte. Es war Brauch, die erstgeborenen Kinder dem Herrn zu weihen, und viele von ihnen wuchsen im Tempel auf. Maria wurde unter göttlichem Einfluss und in der Hingabe an den Dienst Gottes erzogen. Ihre Frömmigkeit und Hingabe wurden im Tempel offensichtlich, und die heilige Atmosphäre um sie herum stärkte den jungen Glauben.

Als sie vierzehn Jahre alt wurde, sollte sie gemäß dem Brauch heiraten. Da sie jedoch sowohl durch ihre Weihe an Gott als auch durch ihre persönliche Neigung zum Zölibat hingezogen war, wurde auf göttliche Anweisung beschlossen, dass sie mit einem frommen Verwandten aus Davids Geschlecht, einem älteren Mann namens Josef, der als Zimmermann in Nazareth lebte, verlobt werden sollte. Maria, die das Erbe von Joachim und Anna geerbt hatte, kehrte in ihre Heimatstadt zurück, wo sie in Ruhe und Hingabe lebte. Im Tempel aufgewachsen, widmete sie sich weiterhin dem Gebet und dem Studium der Heiligen Schrift. Bei den Gebeten zu den festgesetzten Zeiten zog sie sich in ihr Zimmer zurück. In einem dieser Momente ereignete sich das große Wunder.