Lukas 10,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wahrscheinlich, dass derjenige, der gegrüßt wird, einen Gruß erwidert oder in ein längeres Gespräch eintaucht, wie es zwischen Freunden üblich ist. Folglich könnte der Apostel in alltägliche menschliche Beziehungen verstrickt werden und dadurch die Verkündigung des Wortes gefährden. Daher verbot der Herr den Jüngern, auf dem Weg jemanden zu grüßen.

Lasst uns daher geistlich gesehen wie auf einer Wiese den Tau sammeln, den der Heilige Geist durch die göttliche Botschaft des Evangeliums herabgebracht hat, damit wir, im Geist bereichert, geistlichen Honig hervorbringen – das wahre Wort, das für alle, die nach der Gemeinschaft der göttlichen Lehren streben, nützlich ist, unabhängig davon, ob es sich um angesehene oder unauffällige Menschen handelt. Es steht geschrieben: "Gute Worte sind wie Honig in der Wabe, ihre Süße ist Medizin für die Seele" (Sprüche 16,24). Diese gerechten und segensreichen Worte sind nichts anderes als die, die Christus zu uns spricht, der die Liebenden lehrt, was es bedeutet, nach Tugend zu streben. Um meine Aussage zu belegen, betrachten wir die Bedeutung der Stelle, die wir gerade gelesen haben: "Nehmt nicht", heißt es dort, "weder Sack noch Geldbeutel noch Schuhe". Denkt bitte erneut an den Weg der apostolischen Tugend, der vor ihnen lag. Denn es ist angebracht, dass diejenigen, die das Licht und Lehrer für alle himmlischen Orte sein sollten, dies von niemand anderem lernen als von dem, der das Wort ist, das vom Himmel herabgekommen ist: die Quelle der Weisheit und des geistlichen Lichts, aus dem alles Verständnis und die Erkenntnis des Guten hervorgehen. Daher fordert er von ihnen, dass sie, während sie überall das Wort predigen und alle zur Rettung aufrufen, ohne Tasche, Geldbeutel und Schuhe reisen und rasch von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf ziehen. Niemand soll sagen, dass das Ziel seiner Lehre der Verzicht auf übliche Ausrüstung wäre. Denn was würde den Jüngern nützen oder schaden, ob sie Schuhe trugen oder barfuß gingen? Was er sie jedoch durch dieses Gebot lehrt und wozu er sie ermutigt, ist, dass sie all ihre Gedanken über ihren Lebensunterhalt auf den Herrn werfen und sich an den Heiligen erinnern, der sagt: "Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und er wird dich speisen" (Psalm 54,23). Denn er versorgt die Heiligen mit allem, was sie benötigen, und lügt nicht, wenn er sagt: "Darum seid nicht ängstlich und sprecht nicht: Was sollen wir essen, was sollen wir trinken, was sollen wir anziehen? Denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr das alles nötig habt. Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen" (Matthäus 6,21-23). Es ist wahrlich angemessen und notwendig, dass diejenigen, die sich mit apostolischen Ehren schmücken, eine Gesinnung haben, die frei von Begierde ist und zugleich Scheu hat, Geschenke anzunehmen, stattdessen aber mit dem, was Gott gibt, zufrieden sind. "Denn die Wurzel allen Übels ist die Begierde" (1 Tim 6,20), wie die Schrift sagt. Daher sollen sie in jeder Hinsicht frei und entfernt sein von den Wurzeln und Nährboden allen Übels und gleichzeitig all ihre Bemühungen in die richtigen Pflichten investieren, sich vor den Angriffen des Bösen schützen, nichts von weltlichen Gütern annehmen, sondern alles Fleisches verachten und nur das begehren, was Gott möchte. Wie tapfere Soldaten in die Schlacht ziehen, so sollen auch die gesandten Jünger der Welt helfen und gegen die "Weltlinge dieser Finsternis" (Eph 6,12) kämpfen – ja, sogar gegen den Widersacher selbst! Sie sollen frei von den Ablenkungen dieser Welt und von weltlichen Unruhen sein, damit sie, fest umgürtet und mit der geistlichen Rüstung bekleidet, die besiegen, die sich der Herrlichkeit Christi widersetzen und unter denen alle unter dem Himmel leiden. Denn sie haben die Schöpfung anstelle des Schöpfers verehrt und den Elementen der Welt religiös gedient. Darum sollten sie, nachdem sie die Wächterrüstung – den Schild des Glaubens, den Brustpanzer der Gerechtigkeit und das geistliche Schwert, das Wort Gottes – angelegt haben, ihren Feinden unbesiegbare Gegner werden und sich nicht mit schweren Lasten belasten, die zu tadeln sind: wie die Liebe zum Reichtum, das Horten minderwertiger Güter und der Eifer für sie; denn diese hindern den Geist des Menschen daran, ein gottgefälliges Leben zu führen und sich zu ihm zu erheben, sondern er verweilt bei irdischen Gefühlen, die auf Staub gegründet sind. Indem er also gebietet, weder Geldbeutel noch Sack zu nehmen und sich nicht um Schuhe zu kümmern, vermittelt er ihnen klar, dass sein Gebot von ihnen verlangt, allen fleischlichen Reichtum aufzugeben, und dass es sein Wille ist, dass sie unbefleckten Geistes die ihnen anvertraute Aufgabe erfüllen, die Menschen überall über seine Lehren zu unterweisen und diejenigen, die sich in verderbliche Netze verstrickt haben, zur Rettung zu gewinnen. Außerdem fügt er hinzu, dass sie "niemandem auf dem Weg grüßen" sollen. Aber wie hätte das den heiligen Aposteln schaden können? Lasst uns also den Grund erkennen, warum sie die, denen sie begegneten, nicht hätten grüßen sollen. Ihr werdet zu Recht anmerken, dass viele, denen sie begegneten, oft Ungläubige waren; und daher wäre es unangemessen gewesen, diejenigen zu segnen, die von dem, der der wahre Gott ist, nichts wussten. Was können wir also dazu sagen? Ist es nicht bemerkenswert, dass ihnen aus diesem Grund das Bitten um Frieden für niemanden auf ihrem Weg befohlen wurde? Denn sie wurden gesandt, "um nicht so sehr die Gerechten als vielmehr die Sünder zur Umkehr zu rufen" (vgl. Mt 9,13). Wie könnte es also unangebracht sein, dass die, die das Licht für die im Dunkeln waren, erleuchten und zur Erkenntnis der Wahrheit bringen sollten, eher Sanftmut und große Freundlichkeit zeigten, als sich grob von ihnen abzuwenden? Gewiss zeigen die Heiligen, neben anderen Tugenden, auch Sanftmut in ihren Ansprachen und Begrüßungen, wenn diese in angemessener Weise erfolgen. Zudem waren die, die ihnen begegneten, manchmal keine Ungläubigen, sondern bereits erleuchtete Menschen; auch ihnen sollten sie ihre Zuneigung durch einen freundlichen Gruß ausdrücken. Was lehrt sie Christus also? Er fordert sie nicht auf, unhöflich zu sein, noch legt er den Schwerpunkt auf die tatsächliche Verweigerung des Grußes; vielmehr ermahnt er sie, ein solches Verhalten zu vermeiden. Es wäre nicht unangebracht, anzunehmen, dass die Jünger, während sie die Städte und Dörfer durchqueren, um die Menschen über die heiligen Lehren zu lehren, es nicht eilig tun sollten, sondern sich eher ablenken und die Gelegenheit suchen, bekannte oder befreundete Personen zu besuchen, sodass sie die Zeit, die eigentlich für die Predigt bestimmt war, mit unnötigen Beschäftigungen verbringen würden. Seid also eifrig, sagt er, und mit großem Eifer dabei, die heilige Botschaft zu verbreiten, und lasst nicht zu, dass Freundschaft in unfruchtigen Aufschub führt, sondern stellt das, was Gott gefällt, über alles andere; und übt euch in unermüdlichem Eifer, um die apostolischen Pflichten schnell zu erfüllen.

Indem ihr euch mit dem Gesetz rühmt, aber durch Übertretung des Gesetzes Ehre Gottes schmäht? Eurem Verhalten nach wird der Name Gottes verunglimpft (Röm 2,22-24).

Im Gegensatz dazu war dies nicht der Fall bei Petrus, dem Apostel. Er, der die Gebote des Herrn treu auslebte, wusste, dass diese nicht leer sind. Als er von einem Bettler um Geld gebeten wurde, antwortete er: „Silber und Gold besitze ich nicht“ (Apg 3,6). Er rühmt sich, nichts von Wert zu haben, aber verstehst du, dass es auch eine prahlerische Armut gibt? Es gibt eine gesegnete Armut, wie geschrieben steht: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Mt 5,3). Petrus prahlte nicht mit seinem Mangel an Silber und Gold, sondern mit der Einhaltung des Gebots des Herrn: „Du sollst kein Gold haben“ (Mt 10,9). Er wollte damit sagen: „Seht, ich bin ein Jünger Christi und ihr fragt mich nach Gold? Er hat uns mehr gegeben als Gold (vgl. 1 Petr 1,7), um in seinem Namen Wunder zu wirken. Also habe ich nicht, was mir nicht gegeben wurde, sondern ich besitze, was mir gegeben wurde: Im Namen des Herrn Jesus, stehe auf und wandle“ (Apg 3,6).

Der Herr hat ein Urteil über den gefällt, der Scheunen bauen wollte, um Brot zu sammeln (Lk 12,16-21). Wer sich an Gold festklammert, wird verurteilt.

Das Mitführen von Geldbeutel oder Schuhen ist nicht vorgesehen. Beides besteht aus dem Leder toter Tiere, und der Herr Jesus will nichts Sterbliches in uns. Darum sagte er zu Mose: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Ex 3,5). Als Gott Mose sandte, um sein Volk zu befreien, befahl er ihm, seine irdischen Schuhe abzulegen. Bei einer großen Aufgabe darf man keine Furcht empfinden! Nicht einmal eine tödliche Gefahr sollte einen Diener davon abhalten, seine Mission zu erfüllen. Aber als Mose seine jüdischen Brüder verteidigen wollte, hielt ihn die Angst vor ungerechter Anklage davon ab, und er floh aus Ägypten. Deshalb befahl ihm der Herr, nachdem er seinen Willen geprüft und ihn als schwach und zögerlich befunden hatte, sich von seinen irdischen Fesseln zu befreien und seinen Geist und seine Seele zu befreien.

Wenn jemand verwirrt ist, warum den Juden in Ägypten befohlen wurde, das Lamm zu essen, ohne die Schuhe auszuziehen (Ex 12,11), sollte er bedenken, dass der, der in Ägypten ist, sich vor Schlangenbissen in Acht nehmen muss – es gibt viele Gefahren in Ägypten. Der Teilnehmer am Passahfest ist verletzlicher gegenüber Gefahren, während der Diener der Wahrheit das Gift neutralisieren kann und keine Angst davor hat. Paulus wurde auf der Insel Malta von einer Echidna gestochen (Apg 28,3-6). Als die Bewohner sahen, wie die Schlange an seinem Arm hing, dachten sie, er würde sterben. Aber als sie ihm unverletzt sahen, erkannten sie ihn als einen Gott, denn das Gift konnte ihm nichts anhaben. Der Herr selbst sagte: „Siehe, ich gebe euch Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten und über alle Gewalt des Feindes, und nichts wird euch schaden“ (Lk 10,19).

Den Aposteln wurde gesagt, keinen Stab in die Hand zu nehmen; Matthäus hielt es für notwendig, dies festzuhalten. Der Stab ist ein Zeichen der Autorität und ein Instrument der Vergeltung. Der Herr ist sanftmütig (Mt 11,29) – in seiner Erniedrigung hat sich sein Gericht erfüllt (Jes 53,8). Das Gebot des demütigen Herrn wird von seinen Jüngern in Taten der Demut umgesetzt, denn er hat sie gesandt, um Glauben zu säen, nicht gewaltsam, sondern lehrend, nicht um Autorität auszuüben, sondern die Lehre der Demut verbreiten. Hier hat er Geduld mit Demut verbunden; der Herr selbst antwortete, gemäß dem Zeugnis des Petrus, als er Unrecht litt, nicht mit bösen Worten und als er geschlagen wurde, nicht mit Schlägen zurück (1 Petr 2,23). Das bedeutet, dass sie ihm nachahmen sollen (Phil 3,17) – einen Rachegedanken ablegen und den Zorn der Schläge nicht mit Vergeltung, sondern mit großzügiger Geduld besiegen. Niemand sollte sich an dem messen, was er anderen vorwirft; Sanftmut fügt den Hochmütigen tiefere Wunden zu. So antwortete der Herr dem Schläger, als er sagte: „Wenn dich jemand auf die eine Wange schlägt, so halte ihm auch die andere hin“ (Mt 5,39).

Wenn er sieht, dass er für sein Vergehen mit Geduld belohnt wird, verurteilt sich der Übeltäter selbst und wird durch sein eigenes Gewissen gekränkt.

Der Herr hat Apostel ausgesandt, die er mit einem Stab sendet, wie Paulus bezeugt: „Was wollt ihr? Komme ich zu euch mit der Rute oder mit Liebe und dem Geist der Sanftmut?“ (1 Kor 4,21). Diese Rute gab der Apostel auch Timotheus mit den Worten: „Züchtige, verbiete, ermahne“ (2 Tim 4,2). Vielleicht war vor dem Leiden des Herrn, das die Herzen der unentschlossenen Völker stärkte, nur Sanftmut nötig, während nach dem Leiden Zurechtweisung folgte. Der Herr möge Zuneigung zeigen und Paulus zurechtweisen; derjenige, der auch harte Herzen erweichen kann, möge überzeugen, während derjenige, der nicht alle erreichen kann, zurechtweist. Paulus nahm die Rute aus der Lehre des Gesetzes, weil er las: „Wer die Rute schont, der hasst seinen Sohn“ (Spr 13,25). Er las auch, dass denen, die das Lamm essen, das prophetische Gebot befohlen wird, den Stab in der Hand zu halten (Ex 12,11). Der Herr spricht im Alten Testament: „Ich will ihre Missetat mit einem Stab heimsuchen“ (Ps 88,33), und im Neuen Testament hat er sich selbst geopfert, um allen Vergebung zu gewähren: „Wenn ihr mich sucht, so lasst sie gehen“ (Joh 18,8). An einer anderen Stelle wird berichtet, dass als die Apostel Feuer vom Himmel herabrufen wollten, um die Samariter zu vernichten, die den Herrn Jesus nicht in ihre Stadt lassen wollten, sich der Herr an sie wandte und ihnen verbot: „Ihr wisst nicht, welchem Geist ihr angehört; denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um die Seelen der Menschen zu verderben, sondern um sie zu retten“ (Lk 9,55-56).

So werden die Vollkommenen ohne Rute geleitet, während die Schwachen die Speise mit einem Stab in der Hand empfangen. Obwohl Paulus mit der Rute droht, besucht er die Übeltäter im Geist der Sanftmut. Seine Frage zeigt, dass er ein sanftmütiger Lehrer ist; er fragt die Sündigen: „Was wollt ihr? Dass ich mit der Rute zu euch komme oder mit Liebe und dem Geist der Sanftmut?“ (1 Kor 4,21). Er erwähnt einmal die Rute und wiederholt die sanften Worte und verbindet sie mit Liebe. Zuerst drohte er, aber dann offenbarte er Sanftmut. In seinem zweiten Brief an dieselben Korinther schreibt er: „Ich rufe Gott zum Zeugen meiner Seele an, dass ich noch nicht nach Korinth gekommen bin, um euch zu verschonen“ (2 Kor 1,23). Er erklärt, warum er sie verschont hat: „Damit ich nicht wieder mit Kummer zu euch komme“ (2 Kor 2,1). Hier verwirft er die Rute und kleidet sich in Liebe.

Und grüßt niemanden auf dem Weg (Lk 10,4). Das mag grausam und unangebracht erscheinen für den demütigen und sanftmütigen Herrn, der sogar das Essen im freundlichen Kreise empfiehlt (Mt 11,29; Lk 14,7-11). Doch hier befiehlt er den Jüngern, niemanden auf dem Weg zu grüßen. Dies ist ein verbreitetes Zeichen des Wohlwollens! Normalerweise erlangt der Unterlegene so die Gunst des Überlegenen, und Heiden sowie Christen tauschen diese Höflichkeit untereinander aus. Warum weist der Herr also dieses übliche Zeichen menschlicher Freundlichkeit zurück?

Beachte jedoch, dass es nicht nur heißt: „Grüßt niemanden“, sondern präziser: „Auf dem Weg“. Als Elisa seinen Diener schickte, um den Stab auf den Leichnam des toten Jünglings zu legen, befahl er ihm, unterwegs niemanden zu grüßen (2 Kön 4,29). Er gab seinem Diener die Anweisung, schnell zu handeln, um das wunderbare Werk der Auferstehung zu vollbringen, damit ihn ein Gespräch mit einem Fremden nicht an der Ausführung seines Auftrags hinderte. So ist es auch hier: Der Eifer des Grußes wird nicht abgelehnt, aber mögliche Ablenkungen von der Erfüllung der heiligen Aufgabe werden beseitigt – wenn ein göttlicher Auftrag vorliegt, müssen menschliche Angelegenheiten in den Hintergrund treten. Die Begrüßung ist wertvoll, aber noch wertvoller ist die rasche Erfüllung der göttlichen Gebote; eine Verzögerung kann oft schädlich sein. Deshalb wird auch das Unterlassen dessen, was an sich kein Laster ist, vermieden: damit die Höflichkeit nicht heimlich von der Erfüllung einer Pflicht ablenkt, bei der ein Aufschub nicht angemessen wäre.

Daher ermutigt Er sie, ihre gesamte Aufmerksamkeit auf die ihnen übertragene Aufgabe zu richten und die Zeit für die Verkündigung nicht mit unnötigen Nebensächlichkeiten zu vergeuden. Elisa wies ebenfalls seinen Diener Gehasi in dringlicher Angelegenheit an, niemanden zu grüßen und auf keinen Gruß zu reagieren (4. Könige 4,29), was zeigt, dass man ohne Ablenkung und Störungen voranschreiten soll.

Der Mensch, der von Leidenschaftlichen unberührt bleibt, hat seinen Lohn empfangen und findet keine Sorgen mehr. Seine Komponenten - Geist, Seele und Leib - sind versöhnt und in Einheit. Wenn diese drei Elemente gemäß den Worten des Apostels (Eph 4,4) durch das Wirken des Heiligen Geistes in Eins werden, können sie nicht mehr getrennt werden. Christus ist, wie verheißen, gestorben und auferstanden und wird niemals wieder sterben; der Tod hat keine Macht mehr über ihn. Sein Opfer wurde zu unserer Erlösung, denn durch seinen Tod wurde die Sünde überwunden, und seine Auferstehung schenkt ewiges Leben allen, die an ihn glauben. Denk nicht, dass du als Opfer deiner Widersacher stirbst, weder in der Wirklichkeit noch im Traum. Sei stark, und gib nicht auf, lass dich nicht von deinen eigenen Werken blenden, wenn du die Herausforderungen vor dir siehst. Ein Unvorsichtiger erkennt nur, dass er stürzt, wenn er meint, er könnte gewinnen, und vorzeitig aus dem Wettkampf scheidet. Daher sagte der Herr, als er seine Jünger zum Predigen aussandte: „Grüßt niemanden auf dem Weg. Und wenn der Sohn des Friedens dort ist, so ruht euer Friede auf ihm“ (Lk 10,4-7). Selbst die Apostel mussten vorsichtig sein.

Deshalb steht geschrieben: „Die Weisheit ist verborgen, und der Schatz wird nicht offenbart; was nützt beides?“ (Sir. 20:30). Was aber ist mit den „piroi“ gemeint, wenn nicht die Lasten der Zeit? Und was bedeuten in diesem Zusammenhang die Stiefel, wenn nicht Beispiele für tote Werke? Wer also die Aufgabe der Verkündigung übernimmt, ist nicht in der Lage, die Verpflichtungen dieser Welt zu tragen, ohne sich selbst die Befreiung von der Last der himmlischen Botschaft zu erschweren. Er sollte nicht auf die Beispiele törichter Taten achten, damit er nicht irrtümlich glaubt, seine eigenen Werke dadurch zu stärken, dass er sie mit toten Hüllen verbindet. Es gibt viele, die ihre eigenen Missetaten durch die Vergehen anderer rechtfertigen. Weil andere dies oder jenes getan haben, denken sie, es sei rechtens, ebenfalls so zu handeln. Was tun solche Menschen anderes, wenn sie nicht versuchen, ihre Füße mit den Überresten toter Tiere zu stärken? Jeder, der auf dem Weg grüßt, tut dies aufgrund des Weges und nicht aus echtem Eifer für das ersehnte Heil. Wer also jenen, die hören, das Heil verkündet, nicht aus Liebe zum himmlischen Vaterland, sondern aus Streben nach Belohnung, der grüßt auf dem Weg, weil er in jener Gelegenheit und nicht aus echtem Eifer das Heil der Hörenden wünscht.

Bei ihrer Abreise wiederholte er fast alle Anweisungen, die er den Zwölf gegeben hatte, sprach aber mit größerer Klarheit und Detail über die Herausforderungen, die sie und die Zwölf Apostel in der Zukunft erwarten würden, und gab ihnen entsprechende Anweisungen und Ermutigungen. Er warnte vor unangebrachtem Eifer (wie bereits zuvor beschrieben, Lk 9,52-56) und kündigte den ungehorsamen und unwissenden Städten das bevorstehende Gericht Gottes an, das sich bald zeigen würde (Lk 10,13-15).

Im Gegensatz dazu gibt es in der Rede an die 70 keine solche Einschränkung; im Gegenteil, Jesus sandte sie in alle Städte und Gegenden, in die er selbst gehen wollte, einschließlich der Städte und Dörfer in Samaria, durch die er sich gerade bewegte.

Außerdem gibt es in der Anweisung an die 70 einen Punkt, der in den Instruktionen an die 12 nicht erwähnt wird, nämlich dass die Jünger unterwegs niemanden grüßen sollten (Lk 10,4). Da Grüße im Osten oft langwierig sind, deutet diese Anweisung darauf hin, dass die Jünger die ihnen anvertraute Aufgabe mit größtmöglicher Dringlichkeit erfüllen sollten und sich dabei nicht durch Unterhaltungen aufhalten lassen dürfen (vgl. 1. Samuel 4,29). Folglich legt dies nahe, dass die Ansprache, in der diese Anweisung enthalten ist, von Jesus am Ende seines öffentlichen Wirkens gegeben wurde: Die Jünger sollen so schnell wie möglich die Städte und Orte besuchen, in die sie gesandt werden, um das ihnen übertragene Werk vor dem Ende seines irdischen Lebens und Wirkens abzuschließen.

Der einzige Unterschied zwischen diesen beiden Anweisungen liegt darin, dass Jesus zu den siebzig Jüngern sagte: "Grüßt niemanden auf dem Weg", während er dies den zwölf Aposteln nicht mitgeteilt hat. „In den östlichen Kulturen wurde der Gruß nicht wie bei uns durch eine leichte Verbeugung oder Händeschütteln ausgedrückt, sondern durch tiefere Verbeugungen, Umarmungen, Küsse und das Ausdrücken unterschiedlicher guter Wünsche, was bedeutete, dass solche Zeremonien einiges an Zeit in Anspruch nahmen“ (Bischof Michael). Die siebzig Jünger waren aufgefordert, in den Städten und Orten zu predigen, die Jesus kurz darauf besuchen würde. Daher mussten sie besonders darauf achten, ihre Zeit nicht mit Aktivitäten zu vergeuden, die nicht unmittelbar mit ihrem Auftrag verbunden waren.

Ein Beispiel ist die Begrüßung zwischen zwei Arabern gleichen Ranges: Sie strecken einander die rechte Hand entgegen, drücken und heben diese, als wollten sie sich umarmen, ziehen jedoch sofort die Hand zurück und legen sie an die Stirn. Dann setzen sie die Begrüßung mit gegenseitigen Küssen fort, danken Gott für die Begegnung und bitten den Allmächtigen um den Fortbestand ihrer Freundschaft. Gelegentlich wiederholen sie diese Zeremonie bis zu zehnmal. – Der grundsätzliche Gedanke dieser Anweisung des Heilands ist, dass die Jünger bei ihrer Verkündigungstätigkeit nicht durch Dinge abgelenkt werden sollen, die nicht mit ihrem Geschäft zu tun haben. Sie sollen ihre Aufgabe mit Eile erfüllen und sich nicht durch ausgedehnte Begrüßungen und begleitende Gespräche aufhalten. „So gebietet er ihnen, dass sie sich nicht mit menschlichen Grüßen und Liebkosungen beschäftigen und dadurch das Werk der Evangelisation nicht behindern. Denn es ist wahrscheinlich, dass derjenige, der einen Gruß annimmt, auch selbst einen erwidert oder in ein langes Gespräch verwickelt wird, wie es unter den Anwesenden üblich ist. In diesem Fall wäre der Apostel in die gewöhnlichen zwischenmenschlichen Beziehungen geraten und hätte an der Verkündigung des Wortes gescheitert“ (Theophilus).