und sprach zu ihnen: Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige. Bittet den HERRN der Ernte, daß er Arbeiter aussende in seine Ernte.
ελεγεν ουν προς αυτους ο μεν θερισμος πολυς οι δε εργαται ολιγοι δεηθητε ουν του κυριου του θερισμου οπως εκβαλη εργατας εις τον θερισμον αυτου
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Achte darauf, dass er zunächst sagte: "Bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter aussende", und anschließend sendet er sie in seiner eigenen Autorität aus. Denn er, der wahre Gott, ist tatsächlich der Herr der Ernte, also der Gläubigen.
Einige könnten annehmen, dass die ersten Entlassenen in ihrer Ehre als Apostel beeinträchtigt wurden und jene, die an ihre Stelle traten, besser lehren konnten. Um solche Gedanken auszuräumen, hat Er, der die Herzen kennt und die Zukunft sieht, sich gleichsam rechtfertigt und gesagt: "Die Ernte ist groß, aber die Arbeiter sind wenige; bittet daher den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende." Denn wie das Land, das reich an Früchten und weit ist, viele fähige Arbeiter benötigt, so fand auch die gesamte Erde, bzw. die Gemeinschaft derjenigen, die an Christus glauben sollten, nicht nur wenige Lehrer nötig, sondern viele, die der Aufgabe gerecht werden konnten. Daher berief Christus jene, die gewissermaßen Verbündete und Helfer der zwölf Jünger sein sollten.
Sie machten sich auf den Weg und wurden paarweise in alle Städte und Dörfer gesandt, während sie mit den Worten des Johannes riefen: "Bereitet dem Herrn den Weg."
Es ist jedoch bemerkenswert, dass Er, der gesagt hat: "Bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte Aussende", dies selbst tut. Wer könnte der Herr der Ernte, der die Erde bewohnt, anders sein als der, der von Natur aus wahrhaftig Gott ist? "Denn ihm gehört die ganze Erde und ihre Fülle", wie es in der Schrift steht. Er ist der Schöpfer und Gestalter aller Dinge. Da es dem höchsten Gott allein zusteht, Arbeiter auszusenden, stellt sich die Frage, wie Christus sie einsetzen konnte. Ist Er nicht der Herr der Ernte, und Gott der Vater, der durch Ihn und mit Ihm über allem steht? Alles gehört Ihm, und es gibt nichts, was dem Vater gehört, das nicht auch dem Sohn zusteht. So sagte Er auch zum Vater: "Die du mir aus der Welt gegeben hast, die waren dein, und du hast sie mir gegeben." Alles, was dem Vater gehört, ist im Besitz des Sohnes und erstrahlt mit den Würden, die ihm zustehen. Seine Herrlichkeit kommt nicht von außen; sie ist sein, da er in der Ehre lebt, die von Natur aus ihm zusteht, wie auch dem, der ihn gezeugt hat. Der weise Johannes bekräftigt ebenfalls, dass wir alle Ihm gehören, wenn er sagt: "Ich taufe euch im Wasser, aber nach mir kommt der, der stärker ist als ich: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Er hat seine Gabel in der Hand und wird seine Tenne reinigen; den Weizen wird er in seine Scheune sammeln, aber die Spreu wird er mit unvergänglichem Feuer verbrennen." Möge es unser Anteil sein, als lebendiger Weizen in das Schatzhaus Gottes gebracht zu werden, in den himmlischen Ofen, sodass wir dort mit den übrigen Heiligen die Segnungen genießen können, die Gott in Christus verleiht: Durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.
Als der Herr seine Jünger in die Ernte entsandte, stellte er fest, dass diese, obwohl sie durch das Wort Gottes hervorgebracht wurde, die Sorgfalt und das wachsame Handeln eines Hirten benötigte, um zu verhindern, dass die Vögel des Himmels die ausgesäte Saat rauben. Daraufhin sagte der Herr: „Siehe, ich sende euch aus wie Lämmer unter die Wölfe“ (Lk. 10,3).
Er sprach dies zu den siebzig Jüngern, die er ausgewählt hatte, und sandte sie paarweise vor sich her (Lk 10:1). Warum entsandte er sie zu zweit? Weil die Tiere in die Arche zu zweit gebracht wurden, das Männchen gemeinsam mit dem Weibchen: unrein in der Zahl, jedoch durch das Mysterium der Kirche gereinigt. Diese Wahrheit wurde durch die Botschaft bestätigt, die Petrus hörte, als der Heilige Geist zu ihm sprach: „Was Gott gereinigt hat, das sollst du nicht als unrein ansehen“ (Apg 10,15). Dies bezieht sich auf die Heiden, die oft mehr am fleischlichen Erbe als an der Gnade des Geistes festhielten; der Herr hatte sie gereinigt und zu Teilhabern seiner Leiden gemacht.
Deshalb erklärte er, als er seine Jünger in seine Ernte sendete, welche durch das Wort Gottes gesät worden war und dennoch bearbeitet werden musste, damit die Vögel des Himmels die Saat nicht rauben: „Ich sende euch wie Lämmer unter die Wölfe“ (Lk 10,3). Diese stehen für feindliche Kräfte, die sich gegenseitig verschlingen. Doch der gute Hirte seiner Herde fürchtet sich nicht vor den Wölfen; deshalb werden diese Jünger nicht als Beute ausgesandt, sondern um Gnade zu verbreiten; denn die Fürsorge des guten Hirten schützt die Lämmer vor den Wölfen. Daher sendet er Lämmer unter die Wölfe, damit sich das Wort erfüllt: „Wolf und Lamm werden zusammen weiden“ (Jes 65,25).
Er sprach zu ihnen: „Die Ernte ist groß, doch es sind wenige Arbeiter. Mit der Ernte meint er die Menschen, die vom Unglauben befreit und zum Glauben an ihn geführt werden. Die Arbeiter hingegen sind die Apostel, die mit dieser Aufgabe betraut sind. Hier weist er auf den Grund für die Berufung der Siebzig hin, und er stellt auch fest, dass die Anzahl aller Apostel nicht ausreicht, um die Vielzahl der Gläubigen zu erreichen. Deshalb bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter für seine Ernte sendet. Dies sagte er auch am Ende des achtzehnten Kapitels des Matthäus-Evangeliums (Matthäus 9,37-38). Während er dort jedoch die Ernte aus der Mitte der Juden beschrieb, spricht er hier von den Heiden.
Dort ermutigte er die Zwölf, für die Aussendung der Siebzig zu beten, und hier fordert er die Siebzig auf, für die Berufung von Bischöfen und Lehrern in den Städten und Ländern zu beten. Lies auch die Erklärung dieses Spruchs im genannten Kapitel des Matthäus-Evangeliums.
Hören wir, was der Herr den ausgesandten Verkündigern mitteilt: "Denn die Ernte ist groß, aber die Arbeiter sind wenige; deshalb bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende." Es gibt viele, die hören möchten, welche guten Taten zu tun sind, doch es mangelt an denen, die bereit sind, darüber zu sprechen. Die Welt ist zwar voll von Priestern, aber es ist äußerst selten, einen wahren Arbeiter in der Ernte Gottes zu finden. Oft nehmen wir zwar das priesterliche Amt an, erfüllen jedoch nicht die Verantwortungen des Dienstes. Geliebte Brüder, denkt daran, was gesagt wird: "So bittet nun den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende." Ihr betet für uns, dass wir euch würdig dienen und die Stimme der Ermahnung nicht zum Schweigen gebracht wird.
Denn wenn wir einmal die Kanzel betreten haben, darf unser Schweigen uns nicht vor dem gerechten Richter verurteilen. Häufig wird die Zunge der Prediger durch ihre eigene Unrechtmäßigkeit lähmend, und oftmals werden die Worte der Verkündigung denjenigen, die sie aussprechen wollen, vorenthalten, weil sie den Verpflichtungen nicht gerecht werden. Die Zunge wird durch die eigene Fehlbarkeit der Verkündiger verletzt, wie der Psalmist sagt: "Aber Gott spricht zu dem Sünder: Warum sprichst du über meine Gerechtigkeit" (Psalm 49,16)? Zudem wird die Stimme der Prediger durch das Fehlverhalten derer, die genannt werden, zum Schweigen gebracht, wie der Herr zu Hesekiel erklärt: "Ich will deine Zunge an deinen Gaumen binden, sodass du taub bist und nicht zurechtweisen kannst; denn das Haus ist ein widerspenstiges Haus" (Hesekiel 3,26). In gewisser Weise drückt er aus: "Das Wort der Verkündigung ist dir entzogen worden, denn als das Volk mich durch sein Verhalten erzürnte, wurde es unwürdig, zur Wahrheit berufen zu werden." Es ist jedoch schwierig festzustellen, weshalb dem Prediger das Wort genommen wird. Über jeden Zweifel erhaben ist jedoch die Erkenntnis, dass das Schweigen des Hirten schädlich ist, manchmal für ihn selbst und immer für jene, die ihm nachfolgen.
Um die Menschen in Judäa erneut auf das bevorstehende Reich Gottes hinzuweisen, wählte der Herr 70 Jünger aus und sandte sie in alle Städte, die er selbst besuchen wollte. Diese Zahl von 70 entspricht den Ältesten zur Zeit Moses, während die 12 Apostel die Stammeshäupter repräsentieren. Die Auserwählten sollten bei der Erfüllung ihres Missionsauftrags nicht behindert oder abgehalten werden. Einer von ihnen bat darum, zuerst seinen Vater begraben zu dürfen, ein anderer wollte sich von seiner Familie verabschieden; der Herr wies beide Anliegen zurück. Bei ihrem Aufbruch wiederholte er nahezu alle Anweisungen, die er bereits den Zwölf gegeben hatte, wobei er jedoch klarer und ausführlicher über die Herausforderungen sprach, die sie und die Zwölf Apostel in der Zukunft erwarten würden. Er gab ihnen wichtige Weisungen und Trost. Zudem warnte er vor unüberlegtem Eifer und kündigte ungehorsamen und gleichgültigen Städten das kommende Gericht Gottes an.
Die Anweisungen, die Jesus den 70 Jüngern gab, ähneln stark den Anweisungen, die er den 12 Jüngern erteilte, als er sie zum Predigen aussandte (Matthäus 9:37, 10:1, usw.). Diese Ähnlichkeiten in beiden Reden sind darauf zurückzuführen, dass Jesus sie bei ähnlichen Gelegenheiten aussprach. Dennoch gibt es bedeutsame Unterschiede zwischen den beiden Ansprache. In der Rede an die 12 gibt Jesus den Anweisung, dass sie nicht zu den Heiden und Samaritern gehen, sondern ihre Botschaft ausschließlich an die Israeliten richten sollen (Matthäus 10:5-8).
Im Gegensatz dazu gibt es in der Ansprache an die 70 keine solche Einschränkung; vielmehr werden sie ausgesandt, um in alle Städte und Ortschaften zu gehen, die Jesus besuchen möchte, einschließlich der Städte und Dörfer Samarias, durch die er nun unterwegs war. Zudem enthält die Rede an die 70 eine Anweisung, die in den Anweisungen an die 12 nicht zu finden ist: Die Apostel sollten unterwegs niemanden begrüßen (Lukas 10:4). Diese langen ostasiatischen Grüße sollen verdeutlichen, dass die Apostel ihre Mission mit größtmöglicher Eile erfüllen sollten, ohne sich auf ihrem Weg ablenken zu lassen (vgl. 1. Samuel 4:29). Diese Anweisung deutet darauf hin, dass diese Rede von Jesus gegen Ende seines öffentlichen Wirkens gegeben wurde: Die Apostel sollen so rasch wie möglich die Städte und Dörfer besuchen, in die sie gesandt werden, um die ihnen übertragene Aufgabe vor dem Ende von Jesu irdischem Leben und Wirken zu vollenden.
Als Jesus die Jünger aussandte, um die Botschaft des Evangeliums zu verkünden, gab er ihnen konkrete Anweisungen darüber, wie sie den Menschen begegnen sollten und welche Handlungen sie vollziehen sollten. Diese Vorgaben entsprechen im Wesentlichen denjenigen, die auch den Aposteln übermittelt wurden, finden jedoch im Evangelium des Lukas eine verkürzte Darstellung. Der Umstand, dass die Anweisungen nicht vollständig überliefert sind, wird dadurch evident, dass Lukas den siebzig Jüngern keine Autorität über die Dämonen zuspricht, obwohl diese ihnen erteilt wurde, wie sie erfreut zurückmeldeten: "Herr, die Dämonen gehorchen uns in deinem Namen" (Lk 10,17).
Der einzige Unterschied zwischen diesen beiden Anweisungen besteht darin, dass Jesus den siebzig Jüngern sagte: "Grüßt niemanden auf dem Weg", was er den zwölf Aposteln nicht mitteilte. In den östlichen Kulturen wurde die Begrüßung nicht durch eine leichte Verbeugung oder ein Händeschütteln vollzogen, sondern durch tiefere Verbeugungen, Umarmungen, Küsse sowie durch die Formulierung verschiedener freundlicher Wünsche, was oft viel Zeit in Anspruch nahm (Bischof Michael). Die siebzig Jünger waren angewiesen, in den Städten und Orten zu predigen, die Jesus zuvor besucht hatte. Daher mussten sie besonders darauf achten, ihre Zeit nicht mit Nebensächlichkeiten zu verlieren, die nicht unmittelbar mit ihrer Mission in Verbindung standen.
Zu dieser Zeit hatte der Heiland aus seinen Gefolgsleuten weitere siebzig Jünger ausgewählt, die zusammen mit den Zwölfen den erweiterten Kreis der Verkünder des Evangeliums und Überbringer des Reiches Gottes bilden sollten. Er entsandte sie jeweils paarweise, um überall seinen Weg zu bereiten, und gab ihnen Anweisungen, die jenen der zwölf Jünger ähnlich waren (Lk 10,1-20). Der Unterschied besteht lediglich in der Kürze dieser Instruktionen, da sie für eine begrenzte Aufgabe erteilt wurden; sie enthalten die zuvor geltenden Beschränkungen bezüglich des Nichtbesuchs bei Heiden und Samaritern nicht mehr. Zur Auslegung können die Parallelstellen Matthäus 10 und Lukas 9,1-6 herangezogen werden.
"Die Ernte ist reichlich" usw.: Es ist wahrscheinlich, dass der Herr mehrere seiner Aussagen zu verschiedenen Gelegenheiten wiederholte, um sie fest im Gedächtnis seiner Jünger zu verankern. So auch hier: Als er die 70 entsandte, erinnerte er sie an das, was er zu einem früheren Zeitpunkt im Evangelium nach Matthäus gesagt hatte. Der Ausspruch des Herrn, der hier zu finden ist, entspricht genau dem, was in Matthäus 9:36-39 vermerkt ist. Siehe Anmerkung zu diesen Versen.
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Griechischer Text, 25 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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