Lukas 11,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus ergreift die unreinen Geister in den Herzen der Heiden, die zuvor trocken waren, und nährt sie dann in der Taufe mit dem heiligen Geist, wodurch die feurigen Geschosse des Widersachers gelöscht werden. Daher kehrte der unreine Geist zu dem jüdischen Volk zurück, scheinbar wohlwollend, aber innerlich unrein und verdorben (vergleiche Matthäus 23,25). Dieses Volk wurde nicht durch die lebendige Quelle erfrischt und nicht vom Glühen des Feindes gereinigt, weshalb der unreine Geist zu ihnen zurückkehrte und dabei sieben noch verheerendere Geister mitbrachte. Durch eine sündhafte Absicht verletzte das Volk den Sabbat des Gesetzes und das Geheimnis des achten Tages (siehe exp. Luc. 2:56; 5:49). Nach den sieben Tagen der Schöpfung wird der achte Tag kommen, der Tag des zukünftigen Zeitalters. Die siebenfache Gnade des Geistes vervielfacht sich für uns und wird mehr und mehr von den unreinen Geistern verdrängt. Die Zahl sieben symbolisiert oft Vollständigkeit oder Universalität; es ist kein Zufall, dass Gott am siebten Tag, nachdem er das Werk der Schöpfung beendet hatte, Ruhe fand (siehe Gen. 2,2). Und die unfruchtbare Frau gebar sieben Kinder, und die Frau, die viele Schmerzen erdulden musste, wurde schwach (1 Sam. 2,5).

Das Gleichnis greift offenbar die gleiche Situation (Heilung des taubstummen Besessenen) auf, bei der dieses Gespräch begann, und zeigt den umso schlimmeren Zustand des verirrten Volkes (des jüdischen Volkes) in der Zukunft, wenn es das letzte Zeichen ablehnen wird, durch das die Fesseln des Feindes zerbrochen und der Fürst des Friedens vertrieben wird. Der lange und hartnäckige Streit mit den Pharisäern offenbarte, dass sie, obwohl man nach ihrer Ausbildung hätte annehmen können, dass sie eher bereit wären, die Botschaft des Evangeliums anzunehmen, in Wirklichkeit so geistig träge geworden waren, dass sie die Kraft Gottes in den Werken des Herrn nicht erkannten und die Wahrheit seiner Lehre nicht verstanden. Wie oft wurde mit ihnen über die Ruhe am Sabbat diskutiert! Wie vehement stritten sie das Recht ab, Sünden zu vergeben! Wie scharf verurteilten sie all das, was Jesus tat (z. B. essen und trinken; Beelzebub, der Dämonen austreibt)! Hatte das Wunder der Auferstehung der Toten irgendeine Wirkung auf sie? Kurz gesagt, begegneten sie Jesus jemals, ohne sich mit ihm zu streiten? Ihnen nachfolgend neue Geheimnisse des Himmelreichs zu offenbaren, würde ihre Verurteilung nur noch verschärfen. Dies wollte der Herr vermeiden. Er selbst lehrte: Werft eure Perlen nicht vor die Säue, damit sie sie nicht mit den Füßen zertreten und sich dann gegen euch wenden.

Das gesamte Geschlecht wird metaphorisch als ein von Dämonen besessener Mensch dargestellt, der vom Geist des Unglaubens beherrscht wird; für eine gewisse Zeit wird dieser Geist durch die Worte und Taten Jesu Christi vertrieben. Doch der Herr wird, wie es vorausschauend ist, erneut von diesem Geschlecht Besitz ergreifen und dann noch mächtiger in ihm wirken. Lukas gibt diese Ansprache im ersten Abschnitt wieder, wo Christus die Anschuldigungen gegen ihn zurückweist, dass er die Dämonen durch die Macht des Beelzebub austreibe, und er führt nicht die Worte an, dass es ebenso mit diesem bösen Geschlecht sein wird. Dennoch bleibt der Sinn der Rede unverändert: Im vorausgegangenen Abschnitt warnt Christus die Unentschlossenen, ob sie den Pharisäern oder ihm folgen sollten: Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich. Nun kündigt er an, dass diese Unentschlossenheit sich bald in völligen Unglauben verwandeln wird.

Dieses Bild von den bösen Leidenschaften und Lastern, die zu einem Menschen zurückkehren, der scheinbar von ihnen befreit wurde, veranschaulichte der Herr den Pharisäern nicht direkt, sondern allegorisch in einem Gleichnis und ließ es ihnen überlassen, die tiefere Bedeutung zu erkennen. Wenn der unreinige Geist einen Menschen verlässt, zieht er durch wasserlose Gegenden, auf der Suche nach Ruhe, und findet keine; dann sagt er: „Ich werde in mein Haus zurückkehren, aus dem ich ausgegangen bin.“ Und wenn er zurückkommt, findet er es unbewohnt, gereinigt und in Ordnung. Dann geht er und bringt sieben andere, böse Geister mit sich, und wenn sie hineingehen, wohnen sie dort, und der letzte Zustand dieses Menschen wird schlimmer sein als der erste. So wird es auch mit diesem bösen Geschlecht sein (Matthäus 12,43-45).

Zur Auslegung dieses Gleichnisses sollten wir die Weisungen von Johannes Chrysostomus im Auge behalten, der erklärte, dass die Hauptidee der Gleichnisse des Herrn nicht in jedem Detail, sondern in der Gesamtbotschaft zu suchen ist. In diesem Gleichnis wird der unreine Geist als Personifizierung einer Leidenschaft dargestellt, die einen Menschen in ihren Bann zieht. Oft führt der Mensch einen harten Kampf gegen seine Leidenschaft und besiegt sie; er wird von ihrem Einfluss befreit, ebenso wie der böse Geist den Besessenen verlässt, wenn er ausgetrieben wird. Wer von seiner Leidenschaft, etwa der Trunkenheit, dem Ehebruch oder dem Glücksspiel, befreit ist, erfreut sich und wird zu einem neuen, erneuerten Menschen. Sein Herz ist rein, böse Gedanken sind verbannt, seine Seele strahlt, und seine innere Welt erscheint wie ein Haus, das von ungebetenen Gästen verunreinigt wurde, das aber nach deren Abreise gereinigt ist. Doch oft kehren die Leidenschaften, von denen der Mensch nur vorübergehend befreit war, zurück und ergreifen ihn mit noch stärkerer Macht. Manchmal entzünden sie nicht nur eine, sondern viele, und für den Menschen wird der letzte Zustand schlimmer sein als der erste. So könnte es auch den Pharisäern ergangen sein, die ein besonderes Zeichen suchten; vorübergehend würden sie von ihrer Bosheit befreit werden, doch schließlich würde sich diese Leidenschaft mit größerer Intensität in ihnen zeigen. Genau deshalb verweigerte der Herr ihnen an dieser Stelle ein Zeichen.

Laut den alten Persern lebten Ahriman und seine unheiligen Wesen in den Steppen und Wüsten nördlich des gesegneten Irans, der unter der Obhut des tugendhaften Ormuzd stand. Für die Ägypter war die libysche Sandsteppe das Reich des bösen Typhon, während das fruchtbare Tal Ägyptens dem edlen Osiris gehörte. Diese Vorstellung von der Wüste als Lebensraum der bösen Geister wird auch vom Propheten Jesaja widergespiegelt, der die Schrecken der Verwüstung im Land Israel beschreibt und feststellt, dass dort "die Wildtiere mit den Jackalen weinen" werden und " die Wälder in sich selbst widerhallen" (Jes. 13,21; Jes. 34,14). Auch Jesus selbst sagt: "Wenn der unreine Geist von einem Menschen ausgeht, wandelt er an wasserlosen Orten, sucht Ruhe und findet sie nicht" (Mt. 12,43). Daher war es in der Wüste, wo Christus dem Vertreter des Bösen in der Welt begegnete und einen erschütternden Kampf gegen den Versucher bestehen musste.