Lukas 11,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sicherlich ist die Kirche eine Königin, deren Herrschaft ungeteilt ist und die aus vielen fernen Völkern zu einem einzigen Leib heranwächst. Groß ist das Geheimnis, das Christus und die Kirche umgibt (Eph. 5,32), doch in der Tat ist dieses Geheimnis noch bedeutender, denn es ist zuvor in Kraft gesetzt worden und erfüllt sich jetzt wahrhaftig. Salomo war der Vorläufer, hier steht Christus in seinem Leib. Die Kirche setzt sich daher aus zwei Arten von Menschen zusammen: entweder aus denen, die keine Sünde kennen, oder aus denen, die aufgehört haben zu sündigen; denn die Reue tilgt das Fehlverhalten, und die Weisheit verhindert es. Dies ist die tiefere Bedeutung.

Das Zeichen des Jona steht sinnbildlich für die Auferstehung des Herrn und bezeugt die schweren Sünden, die die Juden begangen haben. Das Beispiel der Niniviten ist sowohl eine Offenbarung der göttlichen Majestät als auch ein Zeugnis der Barmherzigkeit. Den Niniviten wurde die bevorstehende Strafe mitgeteilt, sowie das Mittel zur Erlösung aufgezeigt, damit die Juden in der Gewissheit der Vergebung nicht verzweifeln müssen, solange sie bereit sind, Buße zu tun.

Mit der Verkündigung der Bußbotschaft durch die Apostel, als sie den Messias nicht mehr in menschlicher Gestalt vor sich sahen, konnten sie vielmehr von der göttlichen Botschaft des Auferstandenen überzeugt werden, sein Reich geistig begreifen und sich ihm innerlich zuwenden. Für die Unbelehrbaren wird dieses Zeichen jedoch ein Zeichen des Gerichts sein, so wie Jona in Ninive mit der Androhung des Gerichts auftrat. Der Herr erkannte, dass es für die ehebrecherische und sündige Generation eher ein Zeichen des Gerichts als der Barmherzigkeit sein würde, und so rügte er ihre Verstocktheit. Er zog einen Vergleich zwischen den Juden und der Königin von Saba sowie den Niniviten und stellte fest, dass das auserwählte Volk minderwertiger war als die Heiden – obwohl derjenige hier war, der größer ist als Salomo und Jona.

Deshalb richtet der Herr nun eine anklagende Rede an die Ungläubigen unter seinen Zuhörern. Die Menschen aus Ninive taten Buße aufgrund der einfachen Predigt Jonás, während die Zuhörer nicht durch die weit kraftvollere und von Wundern begleitete Botschaft Jesu berührt wurden. Die Königin von Saba reiste aus einem fernen Land, um von Salomos Weisheit zu hören (3 Könige 10,10), doch auch sie werden nicht durch den direkten Umgang mit dem Herrn bewegt. Daher werden die Menschen aus Ninive sowie die Königin von Saba den hartnäckigen Unglauben ihrer Zeitgenossen beim furchtbaren Gericht anprangern (41-42).

Christus war sich bewusst, mit wem Er es zu tun hatte, und führte daher kein ausführliches Gespräch mit ihnen, sondern begnügte sich mit einer kurzen Antwort. Schon zu Beginn seines öffentlichen Wirkens versuchte der Versucher heimtückisch, Ihn dazu zu bewegen, seine übernatürlichen Kräfte zu offenbaren, um sein Recht zu beweisen. Doch es wäre ein Sakrileg, auf Anweisung des Fürsten der Finsternis Zeichen und Wunder zu wirken, ebenso wie es ein ebenso großes Sakrileg wäre, dies auf Verlangen von Menschen zu tun, die vom Geist der satanischen Bosheit erfüllt sind. Der Wert solcher Beweise hängt von der Bereitschaft der Menschen zur Überzeugung ab. Er hatte bereits erklärt, dass man Perlen nicht vor die Säue werfen sollte, da dies nur dazu führt, Gefahr durch sie zu riskieren. Wo keine Empathie herrscht, kann kein Zeichen Wirkung entfalten. Die Wahrheit, die Er bringen wollte, spricht direkt zum Herzen und muss durch ihre eigene göttliche Schönheit in die demütigen Herzen dringen, die bereit sind, sie zu empfangen. Äußere Beweise könnten lediglich zur Bestätigung äußerer Tatsachen dienen, jedoch nicht dazu, Herzen zu überzeugen, die feindlich gegenüber der Wahrheit eingestellt sind. Deshalb wandte Er sich mit einigen zurechtweisenden Bemerkungen an sie, die eine ehrliche Empörung fühlbar werden ließen. Mit einem tiefen Seufzer sagte Er: "Warum verlangt dieses Geschlecht nach einem Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Diesem Geschlecht wird kein Zeichen gegeben werden." Diese Worte richteten sich zunächst an die Jünger, bevor Christus dann die Propheten selbst ansprach und deren Fähigkeit kritisierte, die Zeichen des Himmels zu deuten, während sie unfähig waren, die Zeichen zu erkennen, die direkt um sie herum geschahen. Wenn ihr den Himmel betrachtet, sagt ihr am Abend: "Es wird einen klaren Himmel geben, denn der Himmel ist rot," und am Morgen: "Heute wird schlechtes Wetter, denn der Himmel ist scharlachrot"; und wenn der Südwind weht, sagt ihr: "Es wird heiß werden, und so geschieht es." Ihr beansprucht die Fähigkeit, das Wetter anhand der Richtung des Rauches am letzten Abend des Laubhüttenfestes vorherzusagen. Wenn der Rauch nach Norden zieht, sagt ihr, dass viel Regen kommen wird und die Armen sich freuen werden. Zieht er nach Süden, wird die Freude den Reichen zuteil, während die Armen trauern, weil der Regen gering ausfallen wird; zieht er nach Osten, freuen sich alle, und ziehen die Wolken nach Westen, werden alle traurig sein. Wenn Gott so gütig ist, den Menschen sogar Zeichen zu geben, um Wetterverhältnisse vorauszusehen, wie viel mehr sollte Er dann Zeichen für das bevorstehende Kommen des Messias geben. Ihr studiert eifrig die Himmelszeichen, während ihr gleichzeitig um Zeichen bittet, die beweisen, dass ich der Messias bin, als ob euch diese Zeichen noch nicht gegeben worden wären. Es sind bereits viele unbestreitbare Zeichen in der Heiligen Schrift, in den gegenwärtigen Ereignissen, in der Predigt Johannes und in meinen eigenen Wundern, meiner Lehre und meinem Leben bezeugt worden. Die unreine und ehebrecherische Generation sucht nach einem Zeichen für das Kommen des Reiches Gottes, während sie blind für die Zeichen ist, die um sie herum geschehen und die bestätigen, dass der Messias kommen muss, damit das Volk nicht verloren geht. Und es wird euch kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona; denn so wie die Mahnung seiner Predigt das einzige Zeichen war, das den Niniviten gegeben wurde, so soll meine Botschaft das einzige Zeichen sein, das euch zukommt. Diese Botschaft trägt in sich die nötige Überzeugungskraft. Abgesehen von meinen Wundern sind mein Leben und die himmlische Wahrheit, die ich verkünde, ein ausreichender Beweis dafür, dass ich von Gott gesandt bin. Darüber hinaus wird der Prophet Jona auch in einem anderen Sinne ein Zeichen sein; denn wie er drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so werde auch ich, wenn ich getötet werde, ebenso lange im Grab sein.

Jesus Christus entgegnete: "Das böse und ehebrecherische Geschlecht sucht ein Zeichen, aber ihm wird kein Zeichen gegeben, außer dem Zeichen des Propheten Jona." Er nannte sie das böse Geschlecht, da sie schmeichlerisch, skrupellos und undankbar waren, und das ehebrecherische Geschlecht, weil sie von Gott abgewichen waren und im Unglauben lebten. Es sollte nicht der Eindruck entstehen, dass er keine Wunder mehr wirken würde, sondern dass das verlangte Zeichen gerade jetzt nicht gegeben werden würde. Laut den Worten des Heiligen Philaret von Moskau erfahren die Gläubigen Wunder und Zeichen und nehmen sie wahr, während den Ungläubigen andere Zeichen vorenthalten bleiben und sie die Wunder nicht sehen, als ob sie nicht vorhanden wären. Das Zeichen des Propheten Jona symbolisiert das Wunder der Auferstehung Christi: So wie Jona drei Tage und Nächte im Bauch des Wals war, wird der Sohn des Menschen drei Tage und Nächte im Herzen der Erde verweilen. Für die Gläubigen ist dieses Zeichen ein Zeichen des Heils, für die Ungläubigen hingegen ein Zeichen des Gerichts. Die Einwohner von Ninive werden sich im Gericht gegen diese Generation erheben und sie verurteilen, denn sie bekehrten sich auf die Predigt Jonas hin; und siehe, Jona ist hier. Auch nach dem Zeichen des Propheten Jona, das mit der Auferstehung verbunden ist, werden die Juden nicht an Christus glauben, weshalb sie von den Niniviten verurteilt werden, die Jona ohne Wunder geglaubt haben. Die Königin des Südens wird sich im Gericht mit jener Generation verbinden und sie verurteilen, weil sie vom Ende der Erde gekommen ist, um die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, Salomo ist hier. Die Königin von Saba kam aus einer entfernten Region, um die Lehren des weisen Salomo zu erfahren, während die Juden Christus nicht annahmen, obwohl er selbst zu ihnen kam, ihnen unerhörte Wahrheiten sprach und außergewöhnliche Taten vollbrachte.