Ein Großteil der Evangeliumstexte birgt einen geistlichen Sinn, wobei für die angeführten Worte eine tiefere geistliche Deutung erforderlich ist, um zu verhindern, dass jemand durch die Schlichtheit einer oberflächlichen Erklärung verletzt wird. Der heilige Glaube thematisiert die moralischen Lehren mit Demut und weckt durch das Vorbild sanftmütiger Liebe die Achtung auch bei denjenigen, die sich der Anbetung Gottes entziehen. Gleichzeitig bringt er die verirrten Seelen durch seine Liebe zum Glauben und versteht, was der Ehre würdig ist. Die Gerechtigkeit, die vom Gerechten ausgeht, und die Heiligkeit, die vom Heiligen stammt, bezeugen die Güte des Schöpfers.
Können wir annehmen, dass der Herr, der die Gebote zur Ehre Gottes und zur Nächstenliebe gegeben hat: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... und deinen Nächsten lieben“ (Lk 10,27), nun die familiären Bindungen annulliert und die Zuneigung innerhalb der Familie zerschlagen hat? Sollen wir glauben, dass er die Auflösung der innigsten Verbindungen verordnet hat? Er selbst ist unser Friede, der die beiden zu einem Gegensatz vereint hat (Eph 2,14). Wie kann er sagen: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Joh 14,27), wenn er doch gekommen ist, um die familiären Bindungen zu zerreißen? Und verflucht ist, wer seinen Vater nicht ehrt (Deut 27,16), aber gottesfürchtig ist, wer ihn verlässt?!
Erinnern wir uns daran, dass die Hauptsache die Ehre Gottes ist, gefolgt von der Liebe zu unseren Verwandten, wird es uns leichtfallen, diese Frage zu klären. Es ist völlig rechtens, unsere Eltern zu ehren, doch über alles sollten wir den Schöpfer unserer Eltern ehren; Ihm gebührt Dankbarkeit für die Gabe der Eltern! Wenn sie den Vater nicht anerkennen, wie kannst du sie dann anerkennen? Der Herr fordert uns auf, Gott über alles zu setzen, doch er verlangt nicht, unsere Angehörigen zu verlassen. In einem anderen Schriftstück steht: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht würdig“ (Mt 10,37). Es ist euch nicht untersagt, eure Eltern zu lieben, aber ihr dürft sie nicht Gott vorziehen.
Eure Verwandten sind ein Segen des Herrn, und ihr dürft ein von Gott geschenktes Geschenk nicht höher schätzen als Gott selbst. Selbst diejenigen, die diesen Vers wörtlich, aber gutwillig interpretieren, haben nicht unrecht. Es gibt jedoch Anlass, eine tiefere Bedeutung zu suchen, denn der Herr fügt hinzu: „Von nun an werden fünf in einem Haus geteilt, drei gegen zwei und zwei gegen drei“ (Lk 12,52). Wer sind diese fünf, wenn wir weiter über die Beziehungen zwischen sechs Personen sprechen: Vater und Sohn, Mutter und Tochter, Schwiegermutter und Schwiegertochter? Auch die Schwiegermutter könnte hier eine Rolle spielen: Die Mutter des Sohnes ist für seine Frau Schwiegermutter; daher ist die Zahl auch im wörtlichen Sinne nicht unbedeutend.
Es ist offensichtlich, dass der Glaube die natürlichen Bindungen nicht aufhebt, sondern die Menschen bindet, die in Freiheit leben. Es scheint angebracht, die mysteriöse Bedeutung dieser Worte zu erläutern. Ein Haus symbolisiert den Menschen, denn jeder Mensch ist entweder ein Haus Gottes oder ein Haus des Teufels. Ein geistliches Haus ist also ein geistlicher Mensch, wie wir im Brief des Petrus lesen: „Und ihr selbst, als lebendige Steine, seid ein geistliches Haus“ (1 Petr 2,5). Dieses Haus ist geteilt, zwei gegen drei und drei gegen zwei. In der Heiligen Schrift steht oft, dass zwei für Seele und Körper stehen. Wenn diese beiden auf Erden harmonisch sind, wird aus zwei eins (vergleiche Mt 18,19; Eph 2,14).
An anderer Stelle heißt es: „Ich züchtige und halte meinen Leib in Zucht“ (1 Kor 9,27): der eine dient, der andere gehorcht. Wenn wir verstanden haben, wer diese beiden sind, können wir auch die Bedeutung von drei erkennen, die sich leicht aus den beiden ableitet. Drei Fähigkeiten der Seele leben im Leib: eine vernünftige, eine lüsterne und eine gereizte, das heißt λογιστικόν, πιθυμητικόν, θυμικόν. Der heilige Ambrosius bezieht sich hierbei auf Platons Timaios und Aristoteles' Große Ethik.
Die Aufteilung ist nicht zwei gegen zwei, sondern zwei gegen drei und drei gegen zwei, denn mit dem Kommen Christi wurde der unvernünftige Mensch vernünftig. Vorher waren wir wie Tiere, die keine Vernunft haben; wir waren fleischlich und vergänglich (vgl. Ps 31,9; 1 Kor 3,3; 15,48). Der Sohn Gottes kam, sandte seinen Geist in unsere Herzen, und wir wurden geistliche Söhne. Wir können feststellen, dass in diesem Haus auch fünf andere wohnen: die Sinne des Sehens, Hörens, Schmeckens, Fühlens und Riechens. Wenn wir es schaffen, das Sehen und Hören von dem, was wir lesen, zu trennen und die überflüssigen körperlichen Freuden aus dem Schmecken, Riechen und Fühlen auszuschließen, dann befinden wir uns in der Aufteilung zwei gegen drei. Die Seele findet sich gewöhnlich nicht in den Lehren der Lastersüchte, sondern zieht sich von Versuchungen und Vergnügungen zurück, um sich für die Tugend zu erheben.
Somit harmonieren die Sinne nicht in einer Weise, die zur Sünde führen könnte, sondern da sie geteilt sind, werden die Herzenswünsche und die Pflichten der Tugend gegensätzlich. Wenn wir die fünf Sinne als die leiblichen Sinne betrachten, dann sind die leiblichen Laster und Sünden voneinander getrennt. Vielleicht bittet der reiche Mann im Evangelium, der im Überfluss schwelgt, dieser fünf Sinne, die seinen Brüdern gleichen, wenn er in der Unterwelt leidet: Er fordert sie auf, ihm zu sagen, er solle auf die Vergnügungen dieser Welt verzichten, dann würde die Mühe der Tugend in der kommenden Welt belohnt werden.
Wir verstehen das so: Fleisch und Seele, die in einem Haus leben, sind durch die Sinne des Geruchs, des Gebens und des Schmeckens vom Luxus getrennt, aber gegen die angreifenden Laster gespaltet. Fleisch und Seele unterliegen dem Gesetz Gottes und sind vom Gesetz der Sünde getrennt (vgl. Röm 7,25). Nach dem Sündenfall des ersten Menschen führte die Unterscheidung zwischen Fleisch und Seele dazu, dass sie in der Natur uneins wurden, da sie im Streben nach Tugend in Widerspruch zueinander standen. Doch das Kreuz des Herrn erlöste sie und brachte sie in Harmonie, indem es die Feindschaft und das Gesetz der Gebote aufhob, als Christus vom Himmel herabstieg. Diese Worte werden vom seligen Augustinus zitiert. Christus, unser Frieden, hat die beiden zu einem neuen Menschen vereint und sie mit Gott versöhnt (Eph 2,14-16).
Wer sind diese beiden, wenn nicht der äußere und der innere Mensch? Es bezieht sich auf die Kraft der Seele, die leiblichen Sinne. Sie stimmen in einem einzigen Bestreben überein, wenn das Fleisch, nachdem es sich dem Besten unterworfen hat, den erlösenden Geboten gehorcht – nicht weil das Fleisch der Natur der Seele gleicht, sondern weil es, nachdem es von den Genüssen und dem Schmutz des Lasters befreit wurde, den Weg der geistlichen Umwandlung beschreitet und sich nicht mehr den Gesetzen des Geistes widersetzt.
Durch das Gesetz des Geistes und den Geist des Lebens, befreit vom Gesetz der Sünde, wird das Fleisch ein Teil der Seele, ein Mitstreiter und Diener der Tugend und nicht ein Hort des Lasters. Und die Seele gibt sich nicht mehr den leiblichen Versuchungen hin, sondern ist dem Geist zugewandt, auf dass sie das Gute vollbringt. Der Geist nähert die Seele mit einer schönen und süßen Speise, die die körperlichen Glieder nicht belastet und sie nicht zu einem Spott, sondern zu einer Zierde der Natur macht. Was einst Ort der Lüste war, verwandelt sich in den Tempel Gottes.
All dies geschieht, wenn das Fleisch zu seiner Natur zurückkehrt und die Seele als den Nährboden seiner Kraft anerkennt. So lebte sie, als sie in der Abgeschiedenheit des Paradieses wohnte, bevor sie vom Gift der tödlichen Schlange berührt wurde. Das frevelhafte Begierden kannte sie nicht, doch von unersättlichen Gefühlen angesteckt, vergaß sie die göttlichen Gebote. Daraus entstand die Sünde, die sowohl vom Körper als auch von der Seele hervorgebracht wurde. Als der Körper geprüft wurde, litt auch die Seele, die ihre Vernunft verloren hatte, mit ihm.
Hätte sie den Begierden des Fleisches Einhalt geboten, wäre die Sünde im Keim erstickt worden. Doch die Seele, als ob sie den Samen angenommen hätte, der vom männlichen Trieb des Körpers eingeführt wurde, erlag ihrer eigenen Kraft und trug eine Last, die ihr fremd war. Der heilige Ambrosius sieht Körper und Seele als männliche und weibliche Teile des Menschen: während das stärkere Geschlecht mit einem mächtigen Ansturm auf das männliche Verlangen losstürmt, neigt das weibliche Geschlecht dazu, nachgiebiger denn hartnäckig zu sein.
Von ihnen entfaltet sich die Bewegung verschiedener Begierden und verstärkt sich. Wenn die Seele zu sich selbst zurückkehrt und von der Scham aufgefordert wird, Rechenschaft über ihre hässliche Zeugung abzulegen, entsagt sie ihren unrechtmäßigen Nachkommen, verabschiedet sich von ihrer Zügellosigkeit und beginnt, die Sünde zu hassen. Ebenso eilt das Fleisch, erschöpft von seiner harten Arbeit und müde von den Lasten der Ungerechtigkeit, dazu, sich von den Stacheln dieser leidenschaftlichen Welt zu befreien, um den alten Menschen abzulegen und sich selbst zu erkennen, damit die untreue Brut die unvorsichtige Mutter nicht vernichtet.
Die leidenschaftliche Aufregung zieht das Fleisch zu den Verlockungen der Lust, zwingt es dahin und bindet es an sich. Und die Lust erscheint wie eine Schwiegertochter von Fleisch und Seele, verbunden mit dem Trieb der verkehrten Begierde. Solange die Einheit der Laster in diesem Haus erhalten bleibt, gibt es scheinbar keine Trennung. Doch als Christus das Feuer auf die Erde sandte, das die Begierden des Körpers zerschmetterte, und das Schwert, das in die geheimen Tiefen des Geistes und des Herzens eindringt, dann vergessen Fleisch und Seele, erneuert durch die Gnade der Wiedergeburt, was sie waren, und werden das, was sie nicht waren.
Sie lösen sich von der Verbindung zum alten, einst geliebten Laster und brechen die Bindung zu den verlorenen Nachkommen: Eltern und Kinder sind entzweit, weil die Mäßigung des Leibes die unmäßigen Begierden der Seele abhaltend gibt und die Seele die Teilnahme an der Sünde aufgibt. Es bleibt kein Platz mehr für äußere Freuden. Auch die Kinder wenden sich von ihren Eltern ab, weil die alten Laster das Urteil des erneuerten Menschen ablehnen und die Lust, ähnlich wie ein Jugendlicher, die strengen Normen des Gehorsams scheut.
Das kann auch anders gedeutet werden: Die Kinder entfremden sich von ihren Eltern, weil sie besser sein wollen als sie. Der Herr sagt weiter: „So kann niemand mein Jünger sein, der zu mir kommt und nicht Vater und Mutter, Kinder und Brüder und Schwestern und sogar seine eigene Seele hasst“ (Lk 14,26). Verstehen wir es so: Ein Sohn, der Christus nachfolgt, wird seinen heidnischen Eltern vorgezogen, weil die Ehre Gottes über den familiären Bindungen steht.
In einer tieferen Auslegung wird die Sünde aus dem Fleisch geboren und wirkt wie im Schoß des Fleisches. Der Apostel sagt: „Wenn ich tue, was ich nicht will, so bin nicht mehr ich es, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt“ (Röm 7,20). Da das Blut des Herrn, das für das Leben dieser Welt vergossen wurde, die Sünden gelöscht hat, wurde es möglich, von der Übertretung zur Gnade überzugehen; denn die Sünde wurde vermehrt, damit die Gnade überreich sei (Röm 5,20).
Dies führt dazu, dass die aus der Sünde geborene Reue einen Sinneswandel bewirken kann und das Verlangen nach göttlicher Gnade weckt. „Was mir zum Tode gereichte, soll mir zum Heil gereichen“ (Röm 7,10). Die Sünde, die durch reines Quellwasser gereinigt wurde, trennt sich von dem Fleisch, das sie hervorgebracht hat, und da jeder den Wunsch hat, die Sünde zu sühnen, entsteht der Drang, die gebotene Unterweisung zu empfangen.
THEOSIS