Lukas 12,52Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie äußerte er, dass die fünf innerhalb eines Haushalts getrennt sind, und dennoch wurden bei der Zählung "sechs" Personen genannt? Unsere Antwort lautet: Eine Person wird doppelt gezählt, da Tochter und Schwiegertochter identisch sind. Bezüglich der Mutter wird sie als Tochter bezeichnet, während sie in Relation zur Schwiegermutter als Schwiegertochter gilt. Somit ergibt sich eine Trennung zwischen den drei, nämlich Vater, Mutter und Schwiegermutter, und den zwei, dem Sohn und der Tochter. Die Tochter ist, wie bereits erwähnt, eine einzelne Person, hat jedoch zwei Beziehungen, nämlich zur Mutter und zur Schwiegermutter, und wird deshalb als zwei Personen wahrgenommen.

Möchtet ihr die Auswirkungen dieses göttlichen und weisen Feuers erfahren? Dann lasst uns erneut auf seine Worte hören: "Oder glaubt ihr, dass ich gekommen bin, um Frieden auf Erden zu bringen? Ich sage euch: Nein, sondern Spaltung." Doch Christus ist unser Friede, wie es in der Heiligen Schrift geschrieben steht: "Er hat die mittlere Wand niedergerissen und die beiden Völker in einem einzigen Menschen vereint, um Frieden zu stiften und beide in einem Leib mit dem Vater zu versöhnen." Er hat das Geringe mit dem Hohen verbunden: Wie könnte er da nicht kommen, um Frieden auf Erden zu bringen? Was sagen wir also zu diesen Themen? Frieden ist eine ehrbare und wahrhaft hohe Gabe, wenn er von Gott stammt.

Die meisten evangelischen Texte enthalten einen geistlichen Gehalt, doch die zitierten Worte verdienen eine tiefere geistliche Auslegung, um niemanden durch eine oberflächliche Erklärung zu verletzen. Der heilige Glaube spricht die moralischen Lehren bescheiden an und inspiriert durch die Beispiele sanftmütiger Liebe auch jene, die sich von der Anbetung Gottes abwenden, und führt die vom Irrtum verführten Seelen durch seine Liebe zum Glauben. Wenn das verletzliche Herz die tiefen Geheimnisse des Glaubens nicht erfasst, bieten uns die gegebenen Gebote eine Anleitung, um zu verstehen, was Ehre verdient. Die Gerechtigkeit, die von dem Gerechten ausgeht, und die Heiligkeit, die vom Heiligen kommt, bezeugen die Güte des Schöpfers. Denken wir ernsthaft, dass der Herr, der nur eine Aufforderung zur Ehre Gottes und zur Liebe zum Nächsten ausgesprochen hat: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... und deinen Nächsten lieben (Lk 10,27), die familiären Bindungen verändert oder gar aufgelöst hat? Können wir annehmen, dass er die aufrichtigen Bande, die uns verbinden, gebrochen hat? Er selbst ist unser Frieden, der beide Eins gemacht hat (Eph 2,14)! Wie kann er sagen: "Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch" (Joh 14,27), wenn er doch gekommen ist, um die familiären Bande zu zerstören und Kinder von ihren Eltern zu trennen? Und verflucht sei derjenige, der seinen Vater nicht ehrt (Deuteronomium 27,16); kann es Gottesfurcht sein, wer ihn verlässt?! Wenn wir uns jedoch bewusst machen, dass die Anerkennung Gottes oberste Priorität hat, gefolgt von der Liebe zu unseren Angehörigen, sollten wir keine Schwierigkeiten haben, diese Frage zu klären. Es ist angemessen, menschliche Belange nach den himmlischen zu ordnen! Wir sollten unsere Eltern ehren, aber noch weit mehr den Schöpfer unserer Eltern; ihm gebührt unsere Dankbarkeit für sie! Wenn sie Gott nicht anerkennen, wie dürfen wir sie dann anerkennen? Der Herr spricht also, dass wir ihm den Vorrang geben sollen, aber er fordert uns nicht auf, unsere Verwandten aufzugeben. In einem anderen Teil der Schrift finden wir: Wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht würdig (Matthäus 10,37). Es ist euch nicht untersagt, eure Eltern zu lieben, solange ihr sie nicht über Gott stellt. Eure Verwandten sind ein Segen des Herrn, und ihr dürft ein von Gott geschenktes Geschenk nicht mehr lieben als Gott selbst. Selbst diejenigen, die diesen Vers in gutem Glauben wörtlich nehmen, haben nicht ohne eine göttliche Deutung. Es gibt jedoch etwas, das uns dazu anregt, einen tiefergehenden Sinn zu erforschen, denn der Herr fügt hinzu: "Von nun an sollen fünf in einem Haus geteilt werden, drei gegen zwei und zwei gegen drei" (Lk 12,52). Wer sind diese fünf, wenn es um eine Gemeinschaft von sechs Personen geht: Vater und Sohn, Mutter und Tochter, Schwiegermutter und Schwiegertochter? Auch die Schwiegermutter kann unter dem Begriff Mutter fallen: Die Mutter des Sohnes ist für seine Frau die Schwiegermutter; somit hat auch die Zahl im wörtlichen Sinne eine Bedeutung. Es ist klar, dass der Glaube über den natürlichen Bindungen steht, denn er vereinigt die Menschen jenseits ihrer familiären Bande. Es scheint angebracht, die geheimnisvolle Bedeutung dieser Worte zu entfalten. Ein Haus steht für die Person, denn jeder Mensch ist entweder das Haus Gottes oder das des Teufels. Ein geistliches Haus ist folglich ein geistlicher Mensch, wie wir im 1. Petrusbrief lesen: "Und ihr selbst, als lebendige Steine, macht aus euch ein geistliches Haus, eine heilige Priesterschaft" (1 Petr 2,5). Dieses Haus ist geteilt, zwei gegen drei und drei gegen zwei. In der Heiligen Schrift wird oft angedeutet, dass die Zahl zwei für die Seele und den Körper steht. Wenn diese beiden auf der Erde in Harmonie vereint sind, wird aus zwei Eins, vgl. Matthäus 18:19; Eph 2:14. An anderer Stelle heißt es: "Ich züchtige und zähme meinen Leib" (1 Kor 9:27): Der eine dient, der andere gehorcht. Wenn wir die Identität dieser beiden verstanden haben, erkennen wir leicht die Bedeutung der Zahl drei, die sich aus den beiden ableitet. Drei Eigenschaften der Seele wohnen im Leib: eine vernünftige, eine begehrliche und eine leidenschaftliche, also λογιστικόν, πιθυμητικόν, θυμικόν. Die Aufteilung ist nicht zwei gegen zwei, sondern zwei gegen drei und drei gegen zwei, denn durch das Kommen Christi ist der unvernünftige Mensch vernünftig geworden. Zuvor waren wir wie die Tiere, die ohne Vernunft sind; wir waren fleischlich und vergänglich, vgl. Ps 31,9; 1 Kor 3,3; 15,48. Der Sohn Gottes kam, sandte seinen Geist in unsere Herzen, und wir wurden geistliche Söhne,siehe Gal. 4:6; 3:19. Wir können sagen, dass fünf andere in diesem Haus wohnen: Geruch, Tastsinn, Geschmack, Sehen und Hören. Wenn wir die Sinne in Übereinstimmung mit dem, was wir sehen und lesen, separieren, schließen wir überflüssige körperliche Freuden aus, die durch Geschmack, Geruch und Berührung kommen; dann zeigt sich die Teilung als zwei gegen drei. Die Seele findet sich gewöhnlich nicht in den Lehren der Laster, sondern zieht sich aus Eifer für die Tugend von Versuchungen und Genüssen zurück. So vermischen sich die Sinne nicht in einer Harmonie, die zur Sünde führen würde, sondern werden, da sie geteilt sind, den Herzenswünschen und den pflichtbewussten Tugenden entfremdet. Wenn wir die fünf Sinne als die fünf körperlichen Sinne betrachten, dann sind die körperlichen Laster und Sünden getrennt. Vielleicht ruft der reiche Mann im Evangelium, der im Überfluss lebt, diese fünf seine Brüder an, wenn er in der Unterwelt leidet: Er bittet sie, ihm zu sagen, er solle sich von den Vergnügungen dieser Welt fernhalten, dann würden die Bemühungen um Tugend jenseits dieser Welt mit Ruhe belohnt. Wir können dies so verstehen: Fleisch und Seele, die in einem Haus leben, sind von den Sinnen des Geruchs, des Tasts und des Geschmacks für den Luxus getrennt, aber gegen die angreifenden Laster ins Wanken geraten. Das Fleisch und die Seele sind dem Gesetz Gottes unterworfen und vom Gesetz der Sünde befreit, vgl. Röm 7:25. Nach dem Sündenfall ging die Differenzierung zwischen Fleisch und Seele in die Natur über; sie waren in ihrem Streben nach Tugend nicht einig. Doch das Kreuz des hl. Erlösers vereinte sie in Harmonie und beseitigte die Feindschaft, indem es das Gesetz der Gebote aufhob, als Christus vom Himmel herabstieg. Diese Zeilen werden vom seligen Augustinus zitiert. Christus, unser Frieden, hat aus beiden einen neuen Menschen geschaffen und den Streit, der dazwischen stand, zerschlagen (Eph 2,14-16). Wer sind diese beiden, wenn nicht der äußere und der innere Mensch? Diese Aussagen beziehen sich einmal auf die Kraft der Seele und einmal auf die leiblichen Sinne. Sie stimmen in einem einzigen Bestreben überein, wenn das Fleisch, nachdem es sich dem Besten unterworfen hat, den rettenden Geboten gehorcht, nicht weil das Fleisch der Natur der Seele entspricht, indem es ihre feine Zusammensetzung in sich aufgenommen hat, sondern weil das Fleisch, nachdem es sich von den Genüssen und dem Schmutz des Lasters befreit hat, den Weg der geistlichen Umwandlung mit einem Gefühl der Unterwerfung betritt und sich nicht mehr wie früher dem Gesetz des Geistes widersetzt. Durch das Gesetz des Geistes und den Geist des Lebens befreit vom Gesetz der Sünde, siehe Röm. 7:23; Röm. 8,2, wird das Fleisch Teil der Seele, ein Mitstreiter und Diener der Tugend und nicht ein Hort des Lasters. Und die Seele gibt sich nicht mehr den leiblichen Versuchungen hin, noch unterwirft sie sich den fleischlichen Lüsten, sondern der Geist, rein und frei von den Gefähr­dungen dieser Welt, zieht die leiblichen Sinne zu seinen Genüssen heran, sodass das Gemüt, während es den Schriften lauscht, sich erfreut, weil es das Wachstum der Tugenden spürt und, nicht mehr dem Hunger unterworfen, durch geistige Nahrung aus seinem inneren Saft gesättigt wird. Der Geist nährt die Seele mit einer schönen und süßen Speise, die die körperlichen Glieder nicht belastet und sie nicht zu einem Spott, sondern zu einer Zierde der Natur macht. Was ein Tummelplatz der Lüste war, wird zum Tempel Gottes, siehe 1 Korinther 6,19, und der Ort des Lasters verwandelt sich zum Heiligtum der Tugend. Dies geschieht nur, wenn das Fleisch zu seiner Natur zurückkehrt und die Seele als den Nährboden ihrer Kraft anerkennt, wenn es seine Anmaßung ablegt und sich der Herrschaft der Seele unterwirft. So war sie, als sie in der Abgeschiedenheit des Paradieses wohnte, bevor sie vom Gift der tödlichen Schlange getroffen wurde, volles Verlangen nach unwürdigen Begierden, während sie, vom unersättlichen Drang mitgerissen, die göttlichen Gebote vergaß, die in den Tiefen der Seele verwurzelt waren. Daraus resultierte die Sünde, die sowohl von Körper als auch Seele hervorgebracht wurde. Als der Körper auf die Probe gestellt wurde, litt die Seele, die ihre Vernunft verloren hatte, mit ihm. Hätte sie dem Verlangen des Fleisches Einhalt geboten, wäre die aufkeimende Sünde im Keim erstickt worden! Doch die Seele, als hätte sie den Samen des männlichen Triebes des Körpers angenommen, der sie verführte, trug leider eine fremde Last und gebar die Leidenschaft. Ambrosius sieht Körper und Seele als die männlichen und weiblichen Teile des Menschen: Das stärkere Geschlecht stürmt mit gewaltigem Schwung, der der männlichen Leidenschaft eigen ist, während das weibliche eher einer nachgiebigen als einer beharrlichen Handlungsweise zugeneigt ist. Aus ihnen entspringt die Bewegung der verschiedenen Begierden und nimmt zu. Wenn die Seele zu sich zurückkehrt und sich durch die Scham aufgefordert sieht, Rechenschaft über ihre unheilige Zeugung abzulegen, entsagt sie ihren unrechtmäßigen Nachkommen, lässt ihre Zügellosigkeit hinter sich und beginnt, die Sünde zu verachten. Ebenso drängt das Fleisch, erschöpft von der harten Arbeit, die ihm auferlegt ist, und müde von den Anstrengungen der Ungerechtigkeit, sobald es von den Dornen der eigenen Leidenschaften angestoßen wird, den alten Menschen abzulegen und sich selbst in Besitz zu nehmen, damit die lebensunfähige Brut die unvorsichtige Mutter nicht verzehrt. Der tobende Ansturm der Leidenschaften zieht das Fleisch zu den Verlockungen der Lust, wie eine trügerische Schönheit und bindet es an sich, um es zur Gemeinschaft zu bewegen. Und die Lust ist wie eine Schwiegertochter des Fleisches, das mit der Seele durch den Drang zur falschen Leidenschaft verbunden ist. Solange die untrennbare Eintracht der Laster in diesem einen Haus bewahrt wurde, gab es scheinbar keine Trennung. Doch als Christus das Feuer auf die Erde sandte, das die Unzulänglichkeiten des Fleisches niederschlug, und das Schwert - als Zeichen der gewaltigen Kraft, die zum Handeln bereit ist - in die verborgenen Tiefen von Geist und Herz eindrang, siehe Hebräer 4,12, vergisst das Fleisch, das durch die Gnade der Wiedergeburt erneuert wurde, was es einmal war, und wird, was es nicht war. Sie trennen sich von den Bindungen der alten, einst geliebten Laster und brechen den Kontakt zu dem verlorenen Nachkommen ab: Eltern stehen gegen ihre Kinder, da die Mäßigung des Leibes sich von den unmäßigen Trieben entfernt und die Seele die Teilhabe an der Sünde aufgibt, sodass kein Raum mehr für äußere Freuden bleibt. Die Kinder sind deshalb gegen ihre Eltern entzweit, weil die alten Laster das Urteil des erneuerten Menschen verwerfen und die Lust wie ein heranwachsender Mensch die strengen Regeln des Gehorsams als Gesetze in einer moralischen Familie scheut. Eine andere Interpretation könnte auch sein: Kinder entfremden sich von ihren Eltern, da sie bestrebt sind, besser zu sein als diese, wie der Herr weiter sagt: Wer zu mir kommt und nicht Vater und Mutter, Kinder und Brüder und Schwestern und selbst seine eigene Seele hasst, der kann mein Jünger nicht sein (Lk 14,26). Verstehen wir es auf diese Weise: Ein Sohn, der Christus nachfolgt, wird seinen heidnischen Eltern vorgezogen, denn die Ehre Gottes hat Vorrang vor den familiären Bindungen.

Dies erfordert keine historische Auslegung, sondern ist nur geistlich zu verstehen (κατὰἀναγωγήν). Das eine Haus repräsentiert die Seele des Gläubigen, wobei die fünf genannten Kräfte den Verstand, die Vernunft, die Vorstellung, die Einbildungskraft und die Empfindung umfassen. Vor dem Glaubenswort waren diese fünf eins, insbesondere in der Hinwendung zur Freude. Nach dem Kommen Christi jedoch wurden sie getrennt: Die drei vernünftigen Kräfte – Verstand, Vernunft und Vorstellung – stehen im Widerstand zu den beiden unvernünftigen Kräften, Einbildungskraft und Empfindung, und bekämpfen ihre Leidenschaft.

Was verbindet das Licht mit der Dunkelheit, das Süße mit dem Bitteren, das Weiße mit dem Schwarzen, das Gerade mit dem Krummen? Strebt nicht danach, Frieden und Harmonie zwischen einer bösen Frau und einem guten Mann oder zwischen einer guten Frau und einem bösen Mann zu finden; ebenso wenig zwischen einer bösen Schwiegermutter und einer guten Schwiegertochter oder umgekehrt; zwischen einem bösen Bruder und einem guten Bruder, einer bösen Schwester und einer guten Schwester, sowie zwischen einem bösen Nachbarn und einem guten Nachbarn, und zwischen allen Menschen, die Gut und Böse verkörpern. Frieden und Eintracht gibt es in solchen Beziehungen nicht, gab es nie und kann niemals entstehen. Der Herr sagt: „Glaubt ihr, dass ich gekommen bin, um Frieden auf Erden zu bringen?

Um seine Jünger auf die besondere Berufung, die ihnen anvertraut ist, aufmerksam zu machen, lenkt er ihren Blick auf den Grund seines Kommens und die Hingabe, mit der er alles selbst bereit ist zu opfern. Er spricht von der Notwendigkeit eines Kampfes, eines gewaltigen und intensiven Kampfes, den er zuvor nur angedeutet hatte.

Der allegorische Ausdruck über die Taufe wird allgemein von den Auslegern so interpretiert, dass er die Leiden betrifft, die Jesus Christus auf sich nahm, um die Menschheit zu erlösen. Der Satz über das Feuer hingegen wird unterschiedlich gedeutet: Einige Ausleger, die das Feuer als Sinnbild der Reinigung betrachten, erkennen hierin eine Vorhersage der Sendung des feuerbringenden Heiligen Geistes auf die Gläubigen durch Christus. In diesem Zusammenhang sagt Er: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und wie wünschte ich, es würde schon brennen! Aber vor der Taufe muss ich getauft werden.“ Ihr, die ihr an mich glaubt, werdet auf der Erde nicht gesegnet werden, nur weil ihr mir vertraut, sondern ihr werdet verfolgt, selbst von euren nächsten Verwandten.

Er erkannte die Feindschaft voraus, die unter den hartnäckigen Heiden gegenüber denjenigen entsteht, die die neue Botschaft angenommen haben. Er wusste, dass innerhalb der gleichen Familie manche die Lehre der Apostel annehmen würden, während andere ins Heidentum abdriften würden. Der Hass der Letzteren gegen die neue Botschaft würde so stark sein, dass selbst die engsten familiären Bindungen nicht standhalten könnten. Ein Bruder, der den neuen Glauben bekennt, könnte von seinem heidnischen Bruder den Verfolgern preisgegeben werden, und ein Vater würde von seinem Sohn verraten. Sogar heidnische Kinder könnten ihren Eltern Gewalt antun.

Sie werden in eine Welt voller Konflikte und Widerstand gesandt, die durch die Ablehnung dieser Welt ihnen gegenüber noch intensiver zutage treten wird. Sogar jene, die ihnen am nächsten sind, werden sich gegen sie stellen und sich der Welt anschließen. Wer jedoch wahrhaftig mein Jünger sein möchte, muss bereit sein, alles für mich aufzugeben, sein Kreuz auf sich zu nehmen und mir nachzufolgen.

Nachdem der Herr den Jüngern die Schwere der Verantwortung, die auf ihnen lastet, verdeutlicht hatte, machte er sie auf das bevorstehende Beispiel der Selbsthingabe aufmerksam, das er ihnen bald näherbringen würde. Er wies auf die unweigerliche Trennung zwischen dem Alten und dem Neuen hin, die eintreten würde, wenn die Botschaft des Evangeliums verbreitet würde. Sie – die engsten Nachfolger des Erlösers, Jesus, der aufgrund der Freude, die vor ihm lag, das Kreuz erduldete (Hebräer 12,2) – sollten sich darauf einstellen, dass sie in der Welt zunächst nicht mit Ruhm und Ehre, sondern mit intensivem Kampf, harter Arbeit und großem Leiden konfrontiert werden würden.