Die meisten Texte des Evangeliums bieten einen spirituellen Gehalt, doch zu den zitierten Aussagen sollte eine tiefere geistliche Deutung präsentiert werden, um niemanden durch die Strenge einer einfachen Erklärung zu verletzen. Der heilige Glaube adressiert die moralischen Lehren mit Demut und erweckt durch Beispiele sanftmütiger Nächstenliebe den Respekt auch jener, die Gottes Anbetung meiden. Dabei führt er die irrenden Gemüter zur Annahme des Glaubens, indem er sie mit seiner Liebe berührt. Wenn das schwache Herz die tiefen Geheimnisse des Glaubens nicht völlig begreift, helfen uns die uns gegebenen Gebote, um zu verstehen, was Ehre gebührt. Die Gerechtigkeit, die vom Gerechten stammt, und die Heiligkeit, die vom Heiligen ausgeht, bezeugen die Güte des Schöpfers.
Könnten wir annehmen, dass der Herr, der in einem Satz die Aufforderung zur Ehre Gottes und zur Nächstenliebe formuliert hat: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... und deinen Nächsten lieben" (Lk 10,27), gleichzeitig den innigen familiären Zusammenhalt verändert und zerstört hat? Ist es möglich, dass er die Auflösung der engsten Bande angeordnet hat? Er selbst ist unser Frieden, der beide eins gemacht hat (Eph 2,14)! Wie kann er sagen: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch" (Joh 14,27), wenn er gekommen ist, um die familiären Bindungen zu zerbrechen und zwischen Eltern und Kindern zu trennen? Und verflucht sei, wer seinen Vater nicht ehrt (Deuteronomium 27,16), während gottesfürchtig derjenige ist, der ihn verlässt?!
Wenn wir uns jedoch ins Gedächtnis rufen, dass die Hauptsache die Ehre Gottes ist und anschließend die Liebe zu den Angehörigen, wird es uns nicht schwerfallen, diese Frage zu beantworten. Es ist nicht falsch, menschliche Angelegenheiten über göttliche zu stellen! Wir sollten unsere Eltern ehren, jedoch noch mehr den Schöpfer unserer Eltern. Ihm gebührt unser Dank für sie! Wenn sie den Vater nicht anerkennen, wie kannst du sie dann erkennen? Der Herr fordert uns also auf, Gott über alles zu stellen, ohne dass er uns anweist, unsere Verwandten aufzugeben. In einem anderen Teil der Schrift lesen wir: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht würdig" (Matthäus 10,37). Es ist erlaubt, die Eltern zu lieben, jedoch ist es nicht zulässig, sie Gott vorzuziehen. Eure Verwandten sind ein Segen des Herrn, und ihr dürft das von Gott empfangene Geschenk nicht höher achten als Gott selbst. Selbst die, die diese Stelle wörtlich, aber mit besten Absichten deuten, sind nicht ohne eine göttliche Interpretation.
Es gibt jedoch einen Grund, einen tieferen Sinn zu suchen, denn der Herr fügt hinzu: „Von nun an sollen fünf in einem Haus geteilt werden, drei gegen zwei und zwei gegen drei" (Lk 12,52). Wer sind diese fünf, wenn es um die Beziehungen von sechs Personen geht: Vater und Sohn, Mutter und Tochter, Schwiegermutter und Schwiegertochter? Es kann auch die Schwiegermutter gemeint sein: Die Mutter des Sohnes ist für seine Frau die Schwiegermutter; somit ist die Zahl auch wörtlich nicht unerheblich. Es ist klar, dass der Glaube nicht den natürlichen Bindungen untergeordnet ist, da er die Menschen durch familiäre Bande vereint. Es scheint angebracht, die tiefere Bedeutung dieser Worte zu entfalten. Ein Haus steht für einen Menschen, denn jeder Mensch ist entweder das Haus Gottes oder des Teufels. Ein geistliches Haus ist somit ein geistlicher Mensch, wie wir im Petrusbrief lesen: „Und ihr selbst, als lebendige Steine, macht aus euch ein geistliches Haus, eine heilige Priesterschaft" (1 Petr 2,5). Dieses Haus ist geteilt, zwei gegen drei und drei gegen zwei. In der Heiligen Schrift verweisen die zwei oft auf Seele und Körper. Wenn diese beiden auf der Erde harmonisch zusammenwirken, wird aus ihnen eins, vgl. Matt. 18:19; Eph. 2:14. An anderer Stelle heißt es: „Ich züchtige meinen Leib und bringe ihn in Zucht" (1 Kor 9:27): Der eine dient, der andere gehorcht.
Wenn wir verstanden haben, wer diese beiden sind, erkennen wir die Bedeutung von drei, die sich leicht aus den beiden ableiten lässt. Drei Kräfte der Seele wohnen im Leib: eine vernünftige, eine lüsterne und eine grimmige, d.h. λογιστικόν, πιθυμητικόν, θυμικόν. Diese Aufteilung ist jedoch nicht zwei gegen zwei, sondern zwei gegen drei und drei gegen zwei, denn mit dem Kommen Christi wurde der unvernünftige Mensch vernünftig. Zuvor waren wir wie die Tiere ohne Vernunft, wir waren fleischlich und vergänglich, vgl. Ps 31,9; 1 Kor 3,3; 15,48. Der Sohn Gottes kam, sandte seinen Geist in unsere Herzen, und wir wurden geistliche Söhne (vgl. Gal 4,6; 3,19).
Wir können auch sagen, dass fünf andere in diesem Haus wohnen: Geruch, Tastsinn, Geschmack, Sehen und Hören. Wenn wir im Einklang mit dem, was wir sehen und lesen, das Sehen und Hören trennen, sowie die überflüssigen körperlichen Freuden ausschließen, die durch Geschmack, Geruch und Berührung hervorgerufen werden, dann zeigt sich erneut diese Aufteilung von zwei gegen drei. Die Seele befindet sich nicht in den Lehren der Laster, sondern zieht sich aus Eifer für die Tugend von Versuchungen und Vergnügungen zurück. So harmonisieren die Sinne nicht, um zur Sünde zu führen, sondern sie sind, durch ihre Spaltung voneinander entfremdet, gezwungen, die Wünsche des Herz und die Pflichten der Tugend zu unterscheiden.
Wenn wir die fünf Sinne als die fünf körperlichen Sinne betrachten, sind die leiblichen Laster und Sünden getrennt. Vielleicht ruft der reiche Mann aus dem Evangelium, der in den Verlockungen des Überflusses versinkt, in der Unterwelt quälend nach diesen fünf, um sie aufzufordern, ihm zu sagen, dass er auf die irdischen Freuden verzichten soll, damit seine Bemühungen um Tugend in der kommenden Welt belohnt werden. Wir können das so verstehen: Fleisch und Seele, die in einem Haus wohnen, sind durch den Geruchs-, Tast- und Geschmackssinn von den werden der Begierden betroffen, aber geteilt gegenüber den angreifenden Laster. Das Fleisch und die Seele sind dem Gesetz Gottes unterworfen und vom Gesetz der Sünde getrennt, vgl. Röm. 7:25. Nach dem Sündenfall des ersten Menschen geriet die Unterscheidung zwischen Fleisch und Seele in die Natur; sie waren im Streben nach Tugend uneins miteinander. Doch das Kreuz des Erlösers vereinte sie in Harmonie, indem es die Feindschaft und das Gesetz der Gebote aufhob, als Christus vom Himmel herabstieg. Diese Gedanken werden vom hl. Augustinus zitiert. Christus, unser Frieden, hat aus beiden Eins gemacht und die Barriere, die dazwischen stand, beseitigt, indem er die Feindschaft durch sein Fleisch und das Gesetz der Gebote durch seine Lehre aufhob, damit er aus beiden in sich selbst einen neuen Menschen schuf und Frieden stiftete und in einem Leib beide mit Gott versöhnte (Eph 2,14-16). Wer sind diese beiden, wenn nicht der äußere und der innere Mensch? Die eine Aussage bezieht sich auf die Kraft der Seele, die andere auf die leiblichen Sinne. Sie stimmen in einem einzigen Bestreben überein, wenn das Fleisch, nachdem es sich dem Besseren unterworfen hat, den erlösenden Geboten gehorcht – nicht weil das Fleisch der Natur der Seele ähnelt, indem es ihre feine Zusammensetzung in sich aufgenommen hat, sondern weil das Fleisch, nachdem es sich von den Genüssen und dem Schmutz des Lasters befreit hat, den Weg der geistigen Umwandlung mit einem Gefühl der Unterwerfung antritt und sich nicht mehr wie früher dem Gesetz des Geistes widersetzt. Das Fleisch wird durch das Gesetz des Geistes und den Geist des Lebens, befreit vom Gesetz der Sünde, ein Teil der Seele, ein Mitstreiter und Diener der Tugend und nicht ein Hort von Laster.
Die Seele hingegen unterwirft sich nicht mehr den fleischlichen Versuchungen, sondern der Geist des reinen Gemüts, frei vom Dienst dieser Welt, zieht die leiblichen Sinne zu seinen Freuden heran, sodass es dem Lesen oder Hören nachgeht und sich freut, weil es das Wachstum der Tugenden verspürt, während es nicht mehr dem Hunger unterworfen ist, sondern sich durch die geistliche Nahrung sättigt. Der Geist nährt die Seele mit einer köstlichen Speise, die den körperlichen Gliedern nicht schadet, sondern sie zu einer Zierde der Natur erhebt. Was einst ein Tummelplatz der Lüste war, wird zum Tempel Gottes, und der Ort des Lasters wird zum Heiligtum der Tugend. Dies geschieht nur, wenn das Fleisch zu seiner natürlichen Bestimmung zurückkehrt und die Seele als den Nährboden ihrer Kraft anerkennt, indem es seine Überheblichkeit ablegt und sich der Herrschaft der Seele unterwirft. So war es, als sie in der Abgeschiedenheit des Paradieses wohnte, bevor sie vom Gift der tödlichen Schlange getroffen wurde; als sie mit unersättlichen Gefühlen hin- und hergerissen wurde, vergaß sie die göttlichen Gebote, die in den Sinnen der Seele verankert waren. Daraus entstieg die Sünde, und sowohl Körper als auch Seele brachten sie hervor. Als der Körper auf die Probe gestellt wurde, litt die seelische Vernunft zusammen mit ihm. Hätte sie dem Drang des Fleisches Einhalt geboten, wäre die sich anbahende Sünde im Keim erstickt worden! Doch die Seele hat, als ob sie den Samen des männlichen Triebs des Körpers angenommen hätte, der sie verführte, leider eine fremde Last getragen und einen Trieb hervorgebracht.
Ambrosius versteht den Körper und die Seele als die männlichen und weiblichen Elemente des Menschen: Das stärkere Geschlecht drängt mit hefitigem Vorstoß, der der männlichen Leidenschaft eigen ist, während das weibliche Geschlecht eher nachgiebig und weniger beharrlich in seiner Handlung ist. Von ihnen geht die Bewegung der verschiedenen Begierden aus und hat sich auch verstärkt. Wenn die Seele zu sich selbst zurückkehrt und von der Scham aufgefordert wird, Rechenschaft über die hässliche Zeugung abzulegen, entsagt sie ihren unrechtmäßigen Nachkommen und beginnt, die Sünde zu verachten. Das Fleisch hingegen, erschöpft von der harten Arbeit, die ihm auferlegt wurde, und müde von den Tributen, die es der Ungerechtigkeit schuldet, fühlt sich in den Dornen der selbstwachsenden Leidenschaften gestoßen und will den alten Menschen ablegen und sich selbst neu finden, damit das unersprießliche Ungeziefer die leichtgläubige Mutter nicht übertüncht.
Der wahnsinnige Ansturm der Leidenschaften zieht das Fleisch zu den Reizen der Lust wie eine falsche Schönheit, fesselt es und zwingt es zur Anhaftung. Die Lust wird zur Schwiegertochter des Fleisches und der Seele, vermählt mit dem Trieb der verkehrten Leidenschaft. Solange die untrennbare Einheit der Laster in dem einen Haus vorherrschte, schien keine Trennung existiert zu haben. Doch als Christus das Feuer auf die Erde sandte, das die Vergehen des Fleisches verbrennt, und das Schwert – ein Zeichen der bereitwilligen Macht –, das in die verborgenen Tiefen des Geistes und des Verstandes vordringt, dann vergessen das Fleisch und die Seele, erneuert durch die Gnaden der Wiedergeburt, was sie einst waren, und werden, was sie nicht waren. Sie entziehen sich der Bindung an das alte, einst geliebte Laster und trennen sich von den verlorenen Überbleibseln: Eltern und Kinder geraten in Konflikt, weil die Mäßigung des Körpers unmäßige Triebe und die Seele sich von der Sünde abwendet, sodass es keinen Raum mehr für fremde und äußere Freuden gibt.
Die Kinder sind zudem gegen ihre Eltern entzweit, da die alten Laster die Verstandeskräfte des erneuerten Menschen ablehnen und die Lust, wie ein Jugendlicher, sich den strengen Regeln des Gehorsams als Gesetzesvorstellungen in einer ehrbaren Familie entzieht. Es kann auch anders verstanden werden: Kinder entfremden sich von ihren Eltern und streben danach, ihnen überlegen zu sein, wie der Herr auch weiter sagt: „Wer zu mir kommt und nicht Vater und Mutter und Kinder und Brüder und Schwestern und sogar seine eigene Seele hasst, der kann nicht mein Jünger sein" (Lk 14,26). Verstehen wir es so: Ein Sohn, der Christus nachfolgt, wird seinen nichtgläubigen Eltern vorgezogen, denn die Ehre Gottes ist höher als die familiären Bindungen.
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