Lukas 13,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hiermit beziehe ich mich nicht nur auf den Tempel, sondern auf das gesamte Volk Israel. Denn die Heilige Schrift bezeichnet manchmal die Sippe als ein Haus, wie zum Beispiel in den Worten: "Haus Levi, segne den Herrn" (Psalm 134,20). So könnte man auch hier deuten: "Das Haus", das heißt eure Sippe, ist von mir verlassen. Wie er an anderer Stelle durch den Propheten erklärt: "Ich habe mein Haus verlassen; ich habe mein Erbe aufgegeben." An dieser Stelle wird das Volk Israel als "Haus" bezeichnet. Der Herr zeigt damit, dass er sie zuvor beschützt und von ihren Feinden befreit hat. Die Worte: "Ihr werdet mich nicht sehen, bis die Zeit kommt, da ihr sagen werdet: Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn," verweisen auf das zweite Kommen. Zu dieser Zeit werden sie sich, auch gegen ihren Willen, zu ihm als ihrem Erlöser und Herrn bekennen. Doch es wird ihnen nicht helfen. Haben sie ihn denn nicht gesehen, seit er dies gesagt hat? Das ist zutreffend. Wenn er sagt: "Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen", bezieht er sich nicht auf sofort, sondern erst nach dem Kreuz. Es ist, als ob er sagt: "Von dem Moment an, als ihr mich gekreuzigt habt, werdet ihr mich nicht wiedersehen, bis ich ein zweites Mal komme."

Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt.“ Nachdem er also diejenigen als unwürdig zurückgelassen hatte, kündigte er an, dass er zur Zeit seines Leidens kaum von ihnen gesehen werden würde. Denn dann machte er sich wieder auf den Weg nach Jerusalem, trat unter Lobgesang ein und erduldete in diesem Moment sein erlösendes Leiden für uns, um durch das Leiden die Menschen dieser Erde zu retten und sie zur Unverweslichkeit zu erneuern. Denn Gott, der Vater, hat uns durch Christus errettet; durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit, Amen.

Die Spirituellen haben sich ein Konzept von vielen Reinkarnationen ausgedacht, um die Sünder zu läutern. Doch wer in einer Wiedergeburt durch Sünden belastet ist, könnte auch in zahlreichen weiteren Wiedergeburten so verbleiben – und dies ohne Ende. So wie es einen Fortschritt im Guten gibt, so gibt es auch einen Fortschritt im Bösen. Wir sehen auf der Erde jene, die im Bösen verstockt sind; sie können außerhalb der Erde so bleiben und für immer. Wenn das Ende aller Dinge kommt – und es wird unaufhaltsam kommen – wohin werden die im Bösen verhärteten Seelen gehen? Sicherlich irgendwo außerhalb des Reiches des Lichtes, das für jene bestimmt ist, die sich bemüht haben, sich von ihren Unreinheiten zu reinigen. Das ist die Hölle! Werden jene, die unter besten Bedingungen nicht geläutert werden, unter den schlimmsten Umständen läutern? Und wenn nicht, dann gibt es die ewige Hölle! Nicht Gott ist der Verursacher der Hölle und ihrer ewigen Qualen, sondern die Sünder selbst. Wenn es keine unbußfertigen Sünder gibt, existiert auch keine Hölle. Gott sehnt sich so sehr danach, dass es keine Sünder gibt; deshalb kam er auf die Erde. Wenn er sich Sündlosigkeit wünscht, dann will er auch, dass niemand in die ewige Hölle kommt. Es liegt an uns. Lasst uns zusammenarbeiten und die Hölle durch Sündlosigkeit überwinden. Der Herr wird sich darüber freuen; er hat die Hölle offenbart, damit jeder vor ihr gewarnt wird, um nicht dorthin zu gelangen.

rden kann; 3) wenn der Menschensohn das Ziel menschlicher Bosheit werden sollte, dann nicht an einem anderen Ort als in Jerusalem – in der Stadt, die sowohl die Pharisäer als auch andere als heilig erachten, in der jedoch das Blut aller früheren Propheten vergossen wurde. „O Jerusalem, Jerusalem!“, fügte der Herr hinzu. „Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht.“ Dies wies auf das bevorstehende Schicksal hin: „Siehe, dein Haus ist verödet. Alles, was ich mit mir auf die Erde gebracht habe, ist jetzt nicht für dich. Ihr werdet mich nicht sehen, bis die Zeit kommt, in der ihr rufen werdet: ‚Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!‘“ So werden die ersten, die zum Reich Christi berufen werden, die letzten sein, die sich am Ende der Zeiten bekehren.

Siehe, dein Haus ist verlassen. Dies ist bereits eine Warnung, eine Strafe, denn die Bewohner Jerusalems hatten die Unterstützung und den Schutz der ihnen angebotenen gütigen Hand des Heilandes missachtet. Im Evangelium nach Matthäus wird diese Warnung in diesem Kontext dargelegt (Mt 23,37-39). Nachdem Jesus sie im Tempel von Jerusalem ausgesprochen hat, verlässt er diesen umgehend und kehrt für den Rest seines Lebens nicht mehr zurück. Es ist somit klar, dass mit "Haus" der Tempel Jerusalems gemeint ist; er wird von Christus Jesus verlassen, dessen Güte und Schutz fehlen, ohne die er untergehen würde, und die Stadt sowie das Volk würden ebenfalls zugrunde gehen. Ich sage euch usw. Wenn diese Warnung fortgeführt wird, ist ihre Erfüllung dem baldigen Wiederkommen Christi zuzuschreiben, wenn alle Geschöpfe – die einen freiwillig, die anderen unfreiwillig – dem die Ehre erweisen werden, der in den Wolken des Himmels erscheint. "Ich verlasse euer Haus, und ihr werdet mich nicht sehen, wie ich meine rettende Hand über euch ausstrecke, bis die Zeit kommt, in der ihr unwillkürlich sagen werdet: 'Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!'" Wenn wir dies so verstehen, dass Christus hier direkt zu den Pharisäern spricht, die ihn vor den Machenschaften Herodes gewarnt haben ("Ich sage euch"), dann enthält dies eine Vorhersage über den triumphalen Einzug des Herrn als Messias in Jerusalem (18,38), zu dem Christus bis dahin noch nicht in der Stadt war. Die Bedeutung dieses Aufrufs an die Pharisäer wäre, dass Christus in naher Zukunft zwar in Jerusalem sein wird, jedoch nicht dort sterben wird, was die Pharisäer anstreben. Er wird in naher Zukunft in Jerusalem sterben, doch dies wird nicht geschehen, und sie werden ihn dort nicht einmal sehen, bevor er nicht von dem Volk feierlich als Messias anerkannt und verherrlicht wird.

Während wir möglicherweise zornig auf diese Übeltäter reagiert hätten, zeigte Christus Mitleid mit ihnen und mit dem Volk, das sie führten. Sein Tadel war ein Ausdruck der Hoffnung, dass sie zur Besinnung kommen, Buße tun und sich von ihren betrügerischen Wegen abwenden würden. Öffentlich ermahnte er sie, aus Mitgefühl mit diesem verirrten Volk und um es vor den irreführenden Lehren der Pharisäer zu schützen. In seiner Traurigkeit verbarg er seine Tränen, als er seine letzte Botschaft an die Führer und das Volk richtete. Er würde den Tempel nun verlassen und nicht zurückkehren. Sein Wirken als Messias war abgeschlossen. Das auserwählte Volk Gottes, dem das Kommen des Messias versprochen worden war, ermangelte des Glaubens, ihn als den wahren Messias zu erkennen, obwohl es seine Wunder sah und seine göttliche Kraft erlebte. Es wollte ihn zwar als irdischen König der Juden proklamieren, schloss jedoch sein Herz gegen ihn. Inmitten dieser tiefen Emotionen konnte er nicht zornig sein in seiner letzten Ermahnung an die Pharisäer und die Menschenmenge, in seinem verzweifelten Versuch, sie vor einer furchtbaren Verurteilung zu bewahren. Vielmehr unterdrückte er die Tränen und rief, nachdem er seine Anklagen beendet hatte, mit Tränen in den Augen und in unbeschreiblicher Sehnsucht: „Jerusalem, Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten schlägst und die steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel, und du warst nicht bereit! Siehe, dein Haus bleibt dir verlassen, denn du wirst mich erst sehen, wenn die Zeit meiner Wiederkunft und des Jüngsten Gerichts gekommen ist.“

In jedem Fall sahen sie darin ein geeignetes Mittel, um den göttlichen Lehrer zum Schweigen zu bringen und ihn an seine eigene Sicherheit zu erinnern.

Am selben Tag, als er das Rätsel seines Gesprächspartners gelöst hatte, traten die Pharisäer zu ihm und äußerten unter dem Vorwand der wohlwollenden Freundschaft: „Geh von hier, denn Herodes will dich töten.“ Doch dieser Versuch, den Herrn zu ängstigen, war vergeblich. Mit dem Wissen um seine Gerechtigkeit verband er zugleich eine klare Sicht auf die Zukunft und stellte den Pharisäern klar, dass durch göttliche Vorherbestimmung eine bestimmte Zeit für seinen Dienst festgelegt war. Er wies darauf hin, dass er bis zu einem bestimmten Zeitpunkt sein Werk fortsetzen würde und dass der Ort seines Todes letztlich die Stadt sein würde, die bereits viele Propheten getötet hatte. „Ich werde heute und morgen Dämonen austreiben und heilen, und am dritten Tag werde ich sterben. Es steht mir zu, sowohl heute als auch morgen und in die umliegenden Gefilde zu gehen, denn es ist unmöglich, dass ein Prophet umkommt, außer in Jerusalem.“

Diese letzte Bemerkung, durchzogen von tiefer Traurigkeit, bringt der Hauptstadt des jüdischen Volkes den traurigen Vorzug ein, die Stätte der grausamen Verfolgungen gegen die Zeugen der Wahrheit zu sein. Daraufhin lenkte der Heiland die Gedanken seiner Zuhörer auf das letztendliche Schicksal dieser unrechtmäßigen Stadt und ihres unrechtmäßigen Volkes und sprach die tiefgreifenden Worte, die er später bei seinem letzten Besuch im Tempel wiederholte: „O Jerusalem, Jerusalem, du, die du die Propheten schlägst und die steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie die Henne ihre Küken unter die Flügel sammelt, und du wolltest nicht! Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen.“

Das erste Kommen des Messias nähert sich seinem Ende, und bald werden das Land, die Stadt und der Tempel aufgrund des Unglaubens des Volkes, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt hat, verwüstet werden. Doch bei seinem zweiten, glorreichen Kommen wird die Zeit kommen, in der selbst die hartnäckigsten Ungläubigen seine göttliche Macht erkennen und sich vor ihm verneigen werden: „Ich sage euch, dass ihr mich nicht sehen werdet, bis ihr sagt: Gesegnet ist er, der im Namen des Herrn kommt.“