Markus 11,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist notwendig, von diesen verschiedenen Meinungen abzukehren und zur ursprünglichen Quelle, die die Evangelisten genutzt haben, zurückzukehren. Wie wir die Phrasen in den griechischen und lateinischen Texten nicht verstehen können, die besagen, dass erfüllt wird, was durch die Propheten gesagt wurde: dass der Nasiräer genannt werden soll (Mt 2,23), und: Ich habe meinen Sohn aus Ägypten gerufen (ebd., Art. 15), so sollten wir auch im jüdischen Kontext die wahre Bedeutung des Wortes "Hosanna" erkunden. Wir müssen auch bedenken, warum das Volk und insbesondere die kleinen Kinder bei dieser Ausrufung laut riefen, als in Matthäus steht, dass die Menschen vor ihm und hinter ihm riefen: "Hosanna dem Sohn Davids; gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn; Hosanna in der Höhe" (Matthäus 21,9). Markus berichtet es so: "Und sie riefen: Hosanna, gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. Gesegnet sei das kommende Reich im Namen des Herrn, unseres Vaters David; Hosanna in der Höhe" (Markus 11,9-10). Johannes bringt es ebenfalls wie folgt zum Ausdruck: "Und sie riefen und sprachen: Hosanna, gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn, der König Israels" (Johannes 12,13). Nur Lukas verzichtet darauf, das Wort Hosanna zu verwenden, stimmt aber mit dem Rest der Botschaft überein: "Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. Frieden im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe" (Lukas 19,38).

Daher müssen die hebräischen Begriffe und die Interpretationen aller Ausleger klar dargestellt werden, damit der Leser die wesentlichen Punkte nachvollziehen kann. Im einhundertsiebzehnten Psalm steht: "Herr, rette! Herr, eile; gesegnet sei, wer im Namen des Herrn kommt" (Psalm 117,25-26). Im Hebräischen bedeutet das: "anna Adonai, osianna, anna Adonai oslianna; baruch abba basem Adonai". Aquila, Simmachus, Theodotion und die "Fünfte Ausgabe" übersetzen es mit: ὦ δὴ Κύριε σῶσον δὴ, ὦ δή Κύριε, εὐόδωσον δὴ, und "Euglen" betreffen. Wir übersetzen es nicht, da nichts im Lateinischen verändert werden soll. Nur die sechste Auflage stimmt mit den siebzig Auslegern überein und benutzt ὦ, wo andere ὦ δὴ verwenden. Das Wort "osianna" wird oft missinterpretiert und allgemein als "Heil" verstanden, was durch den Ausdruck "salvum fac" ausgedrückt wird. Es ist jedoch wichtig, die Bedeutung des Wortes "anna" allein zu betrachten, ohne den Kontext des Heils zu berücksichtigen.

Es sei darauf hingewiesen, dass "anna" an dieser Stelle dreimal wiederholt wird; die ersten beiden Male mit den Buchstaben: aleph, nun, he, und im dritten Fall: lie, nun, he. Simmachus, der üblicherweise bei der Übersetzung des einhundertsiebzehnten Psalms mit diesem Wort übereinstimmt, formt im einhundertvierzehnten Psalm, wo es heißt: "O Herr, erlöse meine Seele" (Psalm 114,4), besonders klar: "Ich bitte, o Herr, erlöse meine Seele". Wo er mit "Ich bete" übersetzt, verwenden die Siebzig: ὦ; Aquila und andere Übersetzungen setzen ὦ δὴ ein. Hier wird das hebräische Wort "anna" in der ersten Form nur mit dem Buchstaben aleph geschrieben und nicht mit he. Daraus folgt, dass "anna", wenn es mit aleph geschrieben wird, "ich bete" bedeutet, und wenn es mit he geschrieben wird, eine Interjektion ist, die im Griechischen durch δὴ ausgedrückt wird.

Da solche Feinheiten und Unklarheiten in der Rede aufgrund mangelnden Sprachwissens den Leser verwirren können, möchte ich in aller Kürze zusammenfassen, dass die relevanten Verse dem hundertundsiebzehnten Psalm entnommen sind, der prophetisch auf Christus hinweist und in den Synagogen der Juden oft gelesen wird: denn er, der aus dem Geschlecht Davids verheißen wurde, ist gekommen, um Israel zu retten. In den Worten Davids: "Dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist zum Hauptstein geworden; das ist vom Herrn, und es ist wunderbar in unseren Augen" (Psalm 117,22).

Deshalb waren die Pharisäer und Schriftgelehrten entrüstet, als sie sahen, dass das Volk die Prophezeiung des Psalms in Christus erfüllt sah und die Kinder dem Sohn Davids Hosianna zuriefen. Sie fragten: "Hörst du, was diese sagen?" Und Jesus antwortete ihnen: "Habt ihr nie gelesen, dass du aus dem Mund von Säuglingen und Kleinkindern Lobpreisungen bereitet hast?" (Mt 21,15-16; Lk 19,38-40; Joh 12,13). So wird durch das Zeugnis des achten Psalms auch der Psalm 117 bestätigt. In Bezug auf das, was leicht als "gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt" übersetzt werden könnte, sind sich alle Evangelisten einig. Da sie das Wort "osianna" nicht ins Griechische übersetzen konnten, übertrugen sie es ins Hebräische. Nur Lukas, der als Arzt die griechische Sprache am besten beherrschte und sein Evangelium für die Griechen schrieb, hielt es für besser zu schweigen, da er die Besonderheiten der hebräischen Sprache nicht präzise wiedergeben konnte.

Im Allgemeinen haben wir in der lateinischen Sprache zahlreiche bekannte Zwischenrufe, wie wir sie in treffenden Momenten verwenden, und das hat auch seinen Platz in der Sprache der Juden. Bei einem Gebet an den Herrn benutzen sie das Wort "anna" und formulieren ihre Bitte mit dem Wort "Gospod". Was "osi" bedeutet, ist "retten"; "anna" hingegen ist der Ausdruck für ihre Bitte. Wenn man diese beiden Wörter kombiniert, sagt man "osianna", oder, wie wir sagen würden, "hosanna", wobei man den Vokal in der Mitte weglässt.

Wenn wir im Lateinischen lesen: "O Herr, rette mich; O Herr, hilf mir; gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt", lässt sich die hebräische Absicht so übersetzen: "Ich bitte, o Herr, rette mich; ich bitte, o Herr, hilf mir; ich bitte: gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt." Es wird gesagt "rette", sodass wir "dein Volk Israel" oder allgemein "die Welt" meinen können. Matthäus, der das Evangelium auf Hebräisch verfasste, fügte hinzu: "Hosanna in der Höhe", denn durch die Geburt des Heilands wurde das Heil bis in die Höhe ausgedehnt, mit Frieden nicht nur auf Erden, sondern auch im Himmel. Somit ist das, was einst gesagt wurde: "Mein Schwert ist im Himmel vertilgt" (Jesaja 34,5), aufgehoben. All dies habe ich nach bestem Wissen und Gewissen kurz und prägnant dargelegt. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Lektüre solcher Überlegungen nicht langweilig werden sollte, denn obwohl man eine einfache Antwort finden könnte, ist es richtiger, sich die Mühe zu machen, die Wahrheit zu untersuchen und auf verschiedene Stimmen zu hören, als unreflektiert die Meinung anderer zu übernehmen.

Nun aber, da Gott auf die Erde kommt, herrscht wahrhaft Frieden im Himmel und damit Herrlichkeit in der Höhe, denn auch die Engel preisen die Einheit und Versöhnung, die uns der auf einem Esel reitende Gottkönig geschenkt hat.“

Zu jener Zeit war Jerusalem mit vielen Menschen gefüllt, die zum Passahfest gekommen waren. Unter ihnen waren Zeugen der Auferweckung des Lazarus, die über dieses Wunder erstaunt waren und darüber sprechen mussten. Sie bekräftigten öffentlich, dass Jesus Lazarus aus dem Grab auferweckt und ihm neues Leben geschenkt hat. Diese Nachricht breitete sich schnell in der Stadt aus, und als die Menschen Jesus vom Berg herabkommen sahen, kamen sie ihm mit Palmzweigen entgegen. Überzeugt von der lang ersehnten Erlösung des jüdischen Volkes, glaubten sie, dass der Sohn Davids, der zu ihnen kam, sich selbst als König Israels erklären und sie vom römischen Joch befreien würde. Sie riefen freudig: „Rettung! Rettung! Gesegnet ist unser König, der im Namen des Herrn kommt, der König Israels! Gesegnet sei das kommende Reich unseres Vaters David! Hosanna in der Höhe!“ Das Wort Hosanna bedeutet Rettung. Die Hebräer verwendeten es als Ausruf, um bei festlichen Anlässen ihre Freude auszudrücken, ähnlich wie unser „Hurra“. Daher drückt der Ausdruck Hosanna in der Höhe (Matthäus 21,9) den Wunsch aus, dass die Freudenrufe und das Entzücken nicht nur hier auf Erden, sondern auch im Himmel, wo Gott ist, gehört werden.

Vor ihnen liegt eine Stadt, berühmt für ihre Geschichte, die in der Morgensonne strahlend glitzert, während das Licht von den Marmortürmen und goldenen Dächern der Tempelanlagen reflektiert wird – ein Anblick, der die Betrachter in Staunen versetzt. Dieses Jerusalem, flankiert von majestätischen Türmen, galt als eines der Weltwunder und bot einen prachtvollen Anblick, der heute nicht mehr zu vergleichen ist. Nun wurde diese Stadt in ihrer gesamten Schönheit vor dem wahren König, Christus, offengelegt! Während andere sich an dieser äußeren Pracht erfreuen konnten, betrachtete der wahre König die innere Würde ihrer Bewohner. Vor seinen Augen offenbarte sich ein erschreckendes Bild des Unglaubens und der Sünde, ein Abgrund, der bereits zur Begehung des schlimmsten Verbrechens reif war, was sein unendlich barmherziges Herz mit unermesslichem Schmerz erfüllte. Er hatte wegen der Gefühllosigkeit der Menschen geweint und Tränen vergossen, doch jetzt weinte er laut. All der Spott und das Leiden, die fünf Tage später kommen würden, hatten ihm nicht einmal ein Seufzen oder eine Träne entlockt; aber hier wurde er von innerem Kummer überwältigt und weinte unkontrolliert, kaum in der Lage, seine Worte zu formen. „Oh, wenn ihr doch wüsstet, was zu eurem Frieden dient!“, rief er, während die erstaunte Menge nichts zu sagen wusste. Der Schmerz brach sein Wort ab, und als seine Stimme sich wieder etwas fangen konnte, fügte er hinzu: „Aber das ist jetzt vor euren Augen verborgen; denn es werden Tage kommen, da werden eure Feinde euch belagern, euch umzingeln und niederreißen und euer Land verwüsten, und sie werden eure Kinder in euch schlagen und keinen Stein auf dem anderen lassen, weil ihr die Zeit eurer Heimsuchung nicht erkannt habt.“ Dies war Christi letzter Mahnruf an die sündige Stadt, die die Propheten verfolgt hatte, umzukehren, und da sie dies nicht tat, musste sie das vorherbestimmte Schicksal erleiden. Vierzig Jahre später erfüllte sich die Prophezeiung Christi in vollem Umfang: als Jesus die Stadt betrauerte und seine Worte über sie aussprach, hielt die Prozession an. Die Menschen im Kidrontal und entlang der Mauern Jerusalems sowie alle Gläubigen, die unter den grünen Hängen in Hütten und Zelten lagerten, erkannten, was vor sich ging, als sie die jubelnde Menge auf dem Berg sahen. Sie rissen grüne Zweige von den Bäumen und eilten dem Propheten entgegen. Als die beiden Menschenströme zusammentrafen – einer kam von Bethanien, der andere von Jerusalem – fand sich Jesus mitten unter ihnen, während sie „Hosanna“ riefen und Zweige schwenkten, bis sie an die Tore Jerusalems gelangten. Unter den Menschen waren auch einige Pharisäer, und für sie war der Jubel der Menge wie ein schneidendes Schwert. „Was bedeuten diese messianischen Rufe und königlichen Titel? Sind sie nicht gefährlich? Warum lässt er das zu? Meister, verbiete deinen Jüngern das!“, fragten sie. Aber er wollte sie nicht aufhalten. „Wenn sie schweigen“, erwiderte er, „werden die Steine schreien.“ Die Pharisäer spürten trotz ihrer Bitterkeit, dass sie dem Jubel der Menschen nichts entgegenzusetzen hatten. Als sich die Prozession der Stadtmauer näherte, erfasste eine außergewöhnliche Aufregung die gesamte Stadt. „Wer ist das?“, fragten die Einwohner, die von hinter Gittern und von Dächern auf die Prozession blickten. Die Menschen antworteten begeistert und schlicht: „Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth in Galiläa.“ In der Stadt zerstreute sich die Menge, und Christus ging in Richtung des Tempels. Der Jubel der Menschen hallte auch hier wider. Sogar die Kinder, wahrscheinlich aus dem Tempelchor, riefen ihm zu: „Hosianna dem Sohn Davids.“ Als die Schriftgelehrten und Pharisäer ihn darauf hinwiesen, antwortete er: „Habt ihr nie gelesen: ‚Aus dem Munde von Säuglingen und Kleinkindern hast Du Lob bereitet?‘“ Am Abend kehrte der Heiland nach Bethanien zurück.