Johannes 14,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit sie nicht meinten, Er werde ihnen so erscheinen, wie ich sagte, nennt Er auch den Grund, das heißt die Bewahrung Seiner Gebote. Er sagt auch, dass der Geist auf gleiche Weise erscheinen werde.

Wenn sie nach so langer Gemeinschaft mit Ihm eine solche Erscheinung Seines Wesens noch nicht ertragen konnten und Ihn nicht einmal verstanden, was wäre dann mit ihnen geschehen, wenn Er ihnen so von Anfang an erschienen wäre?

Darum nahm Er mit ihnen Speise zu Sich, damit sie Sein Erscheinen nicht für ein Gespenst hielten. Wenn sie schon damals so dachten, als sie Ihn auf dem Wasser gehen sahen, obwohl Er in derselben Gestalt erschien und sich kurz zuvor von ihnen getrennt hatte, was hätten sie dann nicht gedacht, wenn sie Ihn plötzlich auferstanden gesehen hätten?

Zuvor hatten sie doch gesehen, wie Er ergriffen und gebunden wurde. Darum sagt Er ihnen oft, dass Er erscheinen werde, warum Er erscheinen werde und wie Er erscheinen werde, damit sie Seine Erscheinung nicht für ein Gespenst halten.

Er bekräftigt Seine Gleichheit mit dem Vater, wenn Er sagt: Ich und der Vater „werden kommen und bei ihm Wohnung nehmen“.

Gott nähert sich uns nicht mit Zwang und nicht gegen unseren Willen, sondern nach unserem Verlangen und Wohlwollen. Verschließe diesem Licht nicht die Türen, und du wirst viel Freude empfangen.

Dieses Licht kommt durch den Glauben zu uns. Wenn es gekommen ist, erleuchtet es den, der es aufnimmt, in Fülle. Wenn du ihm ein reines Leben darbietest, wird es beständig in dir wohnen.

„Wer Mich liebt, wird Meine Gebote halten“, sagt der Erlöser, „und wir werden zu ihm kommen“, Ich und Mein Vater, „und bei ihm Wohnung nehmen“ (Joh 14,21.23).

Wie niemand das Sonnenlicht genießen kann, ohne die Augen zu öffnen, so kann niemand an dieser Erleuchtung teilhaben, ohne die Augen der Seele ganz aufzutun und sie in jeder Hinsicht zu schärfen. Wie kann das geschehen? Indem man die Seele von jeder Leidenschaft reinigt.

Wie Christus in den Herzen wohnt, höre, was Er selbst sagt: „Ich und Mein Vater werden ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen.“ Er wohnt aber nicht einfachhin, sondern in den Herzen der Gläubigen, die gefestigt sind und in der Liebe zu Ihm nicht wanken.

Wer Seine Erscheinung liebt, wird alles tun, damit vor der allgemeinen Ankunft eine besondere Ankunft Christi zu ihm geschehe. Wie, wirst du sagen, ist das möglich? Höre Christus selbst, der spricht: Wer Mich liebt, wird Meine Gebote „halten; und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen“ (Joh 14,23).

Bedenke, wie groß das ist: Er, der allen insgesamt erscheinen wird, verheißt, jedem von uns im Besonderen zu erscheinen. „Wir werden kommen“, sagt Er, „und bei ihm Wohnung nehmen.“

Wer Seine Erscheinung liebt, wird alles tun, um Ihn zu sich zu rufen und bei sich festzuhalten, damit in ihm das Licht aufleuchte. Nichts soll in uns sein, was Seiner Ankunft unwürdig ist, und Er wird bald in uns Wohnung nehmen.

Erscheinung, έπιφάνεια, heißt so, weil sie oben erscheint, έπάνω φαινεσθα, und von oben her aufleuchtet. Darum wollen wir nach dem Himmlischen streben, und bald werden wir die himmlischen Strahlen zu uns ziehen.

Kein Mensch, der unten kriecht und sich in die Erde vergräbt, kann das Sonnenlicht sehen. Kein Mensch, der sich durch weltliche Dinge befleckt, kann die Sonne der Gerechtigkeit sehen. Sie erscheint niemandem, der sich einem solchen Leben hingibt.

Werde also wenigstens ein wenig nüchtern. Erhebe dich aus diesem Abgrund, aus der Tiefe des Weltlichen, wenn du die Sonne sehen und ihrer Ankunft gewürdigt werden willst. Wenn du jetzt ihrer Ankunft gewürdigt wirst, wirst du damals mit großer Freimütigkeit auf Sie schauen.

Sei nun weise. In dir soll kein Geist des Hochmuts sein, damit er dich nicht trifft und hinabstürzt. In dir soll keine Finsternis und kein steinernes Herz sein, damit dein Schiff nicht daran zerschellt.

In dir soll keine Bosheit sein. Unterwasserfelsen verursachen die furchtbarsten Schiffbrüche. Nähre keine wilden Tiere in dir, ich meine die Leidenschaften, denn sie sind schlimmer als wilde Tiere.

Vertraue nicht auf vergängliche Dinge, die fließendem Wasser gleichen, wenn du fest stehen willst. Niemand kann auf Wasser stehen, auf dem Felsen aber können alle sicher stehen.

Die weltlichen Dinge sind Wasser. Denn es heißt: „Die Wasser sind bis an meine Seele gekommen“, wie ein Strom, der über seine Ufer trat (Ps 68,2). Die geistlichen Werke aber sind Fels. Denn es heißt: „Er stellte meine Füße auf den Felsen“ (Ps 39,3).

Die weltlichen Dinge sind Schlamm und Unreinheit. Lösen wir uns von ihnen, und so können wir der Erscheinung Christi gewürdigt werden. Alles, was uns trifft, wollen wir tragen. Genügender Trost in allem ist es, für Christus zu leiden. Wiederholen wir dieses göttliche Wort, und der Schmerz jeder Wunde wird aufhören.

Er sagt ihnen Seine Erscheinung voraus, wie ich gesagt habe, damit sie Ihn nicht für ein Trugbild hielten. Zugleich erweckt Er sie zur Bewahrung Seiner Gebote durch die Zusicherung, dass Er und der Vater denen erscheinen, die sie bewahren.

Umgekehrt entfernen Sich Er und der Vater von dem, der die Gebote nicht bewahrt, weil er nicht liebt.

Vielleicht haben sie nur dies zu denken gelernt: „Ein Götze ist nichts in der Welt“ (1 Kor 8,4), sondern nur einer ist Gott von Natur. Diejenigen aber, welche ihre Seele mit jeder Tugend schmücken und zur Erkenntnis der göttlichen und verborgenen Mysterien fähig erscheinen, empfangen Erleuchtung durch den Heiligen Geist.

Mit ihren geistlichen Augen werden sie den Herrn schauen, der in ihnen Wohnung genommen hat. Die Erkenntnis der Heiligen ist also nicht mit der der übrigen gemeinsam. Sie ist eine besondere und hervorragende Erkenntnis, die einen großen Unterschied besitzt.

So hilft uns Christus auf jede Weise und in jeder Hinsicht. Zuerst bestimmt Er klar, wer der ist, der Ihn liebt. Damit zeigt Er, wie mir scheint, auch, was man richtig denken soll: Nicht allen ist die Aufnahme der Gnadengabe zugänglich, sondern nur denen, in denen sich die Würde der Nähe zu Ihm durch das Halten der Gebote findet.

Dann spricht Er davon, wie Er ihnen aufstrahlen und wie Er in ihnen wohnen wird, mit den Worten: „Mein Vater wird ihn lieben.“ Denn wer durch seinen Glauben an den Sohn dessen Erzeuger ehrt, der wird als Frucht davon die Liebe des Vaters zu sich haben.

Was daraus folgt und welcher Gewinn ihm daraus erwächst, stellt Er dann klar in den Worten dar: „Wir werden zu ihm kommen“, Ich und der Vater, „und bei ihm Wohnung nehmen.“ Sobald unser Erlöser Christus durch den Heiligen Geist in uns Wohnung genommen hat, wird zugleich gewiss auch Sein Erzeuger in uns sein.

Denn der Geist Christi ist auch der Geist des Vaters selbst. So nennt auch der göttliche Paulus den Geist bald den Geist des Vaters, bald den Geist des Sohnes. Er widerspricht sich nicht, sondern spricht in beiden Fällen die Wahrheit aus. Denn der Geist ist dies Seiner Natur nach.

Darum sagt der Apostel in einem Brief: „Der, welcher Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, wird auch unsere sterblichen Leiber lebendig machen durch Seinen Geist, der in uns wohnt“ (Röm 8,11). Dann wiederum sagt er: „Weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist Seines Sohnes in eure Herzen, der ruft: Abba, Vater“ (Gal 4,6).

Siehst du, wie ein und derselbe Geist Geist des Vaters und Geist des Sohnes ist? Wenn also der Eingeborene in unseren Herzen wohnt, ist der Vater nicht abwesend. Denn der Sohn hat Seinen Erzeuger in Sich, da Er eines Wesens mit Ihm ist, und Er selbst ist von Natur im Vater.

Dies ist die Bestimmung des Glaubens und die untadelige Lehre. Dabei würde ich mit großer Freude denen eine Frage vorlegen, die sich in ihrer großen Unwissenheit zur Andersmeinung entschlossen haben und ihre Zunge gegen die Herrlichkeit des Geistes bewaffnen.

Was werden sie antworten, wenn wir sie fragen: Wenn der Geist nach eurer Meinung geschaffen und dem Wesen Gottes fremd ist, wie wohnt dann Gott durch Ihn in uns? Auf welche Weise ist der, der den Geist empfängt, Gottes teilhaftig?

Wenn es nämlich zulässig wäre, dass wir durch irgendein gänzlich geschaffenes Wesen Teilhaber der göttlichen und unaussprechlichen Natur würden, was könnte Gott den Vater daran hindern, den Geist zurückzuweisen? Er könnte dann durch irgendein anderes Geschöpf, das Er wollte, in uns sein und uns heiligen.

Doch das ist unmöglich. Niemand kann Gottes der Natur nach teilhaftig werden, außer durch den Geist. Folglich ist der Geist Gott und aus Gott. Er wird nicht den Geschöpfen beigezählt, wie einige meinten.

Außerdem muss man auch dies beachten. Was an etwas teilhat, das dem Wesen nach höher ist und eine andere Natur besitzt als das Teilhabende, muss notwendig der Natur nach etwas anderes sein als das, woran es teilhat.

Wenn also der Geist gemacht oder geschaffen ist, woran wird dann das Geschöpf teilhaben? Doch wohl an sich selbst? Denn das Geschaffensein wäre in diesem Fall beiden gemeinsam.

Wir aber, die wir der Natur nach gemacht und geschaffen sind, sind des Geistes teilhaftig geworden, als eines der Natur nach anderen als wir. Folglich ist der Geist nicht geschaffen. Wenn dies wahr ist und sich wirklich so verhält, dann ist der Geist Gott und aus Gott, wie wir gesagt haben.

Denn nichts von dem, was existiert, kann der Eigenschaft des Geschaffenseins entgehen, außer allein Gott von Natur. Aus Ihm geht offenkundig der Heilige Geist unaussprechlich hervor, proion. Wie jener selbst, aus dem Er ist, wohnt Er in uns.

Denn der Geist ist eines Wesens mit Ihm und gleichsam die Eigenschaft Seiner Heiligkeit. Dies sei gegen jene falschen Lehrer gesagt.

Gegen die Anomöer aber und gegen die, die sich gegen den Sohn bewaffnen und an einem verwandten und nahen Wahnsinn leiden wie die eben genannten falschen Lehrer, werde ich das Notwendige sagen.

„Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten. Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen.“ Was also, liebste Freunde, werdet ihr sagen, wenn jemand euch fragen und von euch wissen will, ob wir zwei Götter in uns wohnend haben werden, den Vater und den Sohn, oder ob in uns einer als Gott gedacht wird und wirklich ist?

Wenn der Sohn der Natur nach ganz ein anderer ist und in einer eigenen Natur gedacht wird, ist es dann nicht notwendig zu glauben, dass in uns eine Zweiheit von Göttern sein wird, wenn wir die Gebote halten?

Wenn wir aber Tempel genannt werden, offenbar eines Gottes und nicht zweier Götter, wenn Vater und Sohn in uns Wohnung nehmen, welche Grundlage wird es dann geben, die zwei zur Einheit zusammenzufassen, sobald nach eurer kranken Meinung die Selbigkeit des Wesens keinen Platz hat?

Entweder muss man behaupten, Christus habe uns die Unwahrheit gesagt und allein der Vater wohne durch den Geist in uns. Oder aber Er, der Sohn, wohnt in uns, während der Vater abwesend ist. Das ist widersinnig.

Doch einer ist Gott in uns, wenn wir Beide aufnehmen. Folglich erweist sich der Eingeborene nicht als von anderem Wesen als Sein Vater, sondern Er ist aus Ihm und in Ihm, wie im Licht der aus ihm hervorgehende Glanz.

Dies und nichts anderes ist der wahre Sinn des Mysteriums der Wesensgleichheit der göttlichen Personen. So nannte auch der göttliche Paulus uns nicht Tempel zweier Götter, sondern offenbar des einen und desselben Gottes, wenn er sagt: „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16).

Siehst du: Indem er Vater und Sohn zur Selbigkeit des Wesens führt, stellt er uns nicht als Tempel von Göttern, sondern als Tempel Gottes dar. Warum also lenkt ihr mit leeren Überlegungen die Kraft der Wahrheit ab? Warum sät ihr das Gift eurer Gottlosigkeit in jene, die gewöhnlich unverständig gegen die heiligen und göttlichen Schriften anstürmen?

Irgendwo sagt Christus von denen, die würdig sind, auch der Gottheit teilhaftig zu werden: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm nehmen.“ Es ist aber offenkundig, dass Gott in den Heiligen durch den Geist wohnt.

Wenn also der Heilige Geist die Ankunft des Vaters und ebenso des Sohnes vollzieht, wie sollte dann nicht offenkundig sein, dass Er von der göttlichen Wesenheit nicht getrennt ist? Vielmehr wird Er aus ihr der Natur nach ausgesandt und trägt in Sich die ganze Wirksamkeit des Vaters und des Sohnes.

Dass der Geist den Heiligen vom Vater durch den Sohn gesandt wird, bezeugt der Erlöser selbst, der spricht: „Wenn aber der Tröster kommt, den Ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der wird von Mir Zeugnis geben“ (Joh 15,26).

Und wiederum: „Der Tröster aber, der Heilige Geist, den der Vater in Meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe“ (Joh 14,26).

Es folgt ein weiterer Vergleich von Aussprüchen, in denen der aufmerksame Leser sehen kann, dass der Geist Gott ist. Überall besitzt Er dieselbe Wirksamkeit wie der Sohn und ist Seiner Wesenheit nicht entfremdet. Zugleich lehren die genannten Aussprüche auch dies: Wenn von Gott gesagt wird, Er wohne in uns, dann ist es der Geist, der in uns wohnt.

Wenn sie die Gabe der Prophetie hätten, alle Mysterien wüssten, alle Erkenntnis besäßen und allen Glauben hätten, sodass sie Berge versetzen könnten, wären sie doch nichts. Selbst wenn sie ihre Habe austeilten und ihren Leib zum Verbrennen hingäben, würde es ihnen nichts nützen (vgl. 1 Kor 13,1-3).

Die Liebe scheidet die Heiligen von der Welt. Sie macht die Einmütigen zu Wohnstätten in einem Haus (vgl. Ps 67,7). In diesem Haus bereiten der Vater und der Sohn Wohnung. Sie schenken auch die Liebe selbst denen, denen Sie am Ende der Welt auch Ihre Erscheinung schenken werden.

Nach dieser Erscheinung fragte der Jünger den Lehrer, damit nicht nur jene, die damals Seine Worte aus Seinem Mund hörten, sondern auch wir durch das Evangelium die Antwort erkennen könnten. Er fragte nämlich nach der Erscheinung Christi und hörte von Liebe und Wohnung.

Es gibt also eine tiefere Erscheinung, welche die Gottlosen gänzlich nicht kennen. Ihnen ist keine Erscheinung Gottes des Vaters und des Heiligen Geistes zugänglich. Die Erscheinung des Sohnes konnte ihnen zwar im Fleisch zugänglich sein. Doch sie ist nicht wie jene für die Erwählten.

Sie kann nicht beständig bei ihnen bleiben, sondern nur für kurze Zeit. Für sie ist sie zum Gericht, nicht zur Freude, zur Strafe, nicht zum Lohn.

Darum müssen wir verstehen, soweit Er selbst es uns zu offenbaren würdigt, was bedeutet: „Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr; ihr aber seht Mich“ (Joh 14,19). Denn wirklich entzog Er kurze Zeit später auch Seinen Leib den Augen jener, in dem Ihn auch die Gottlosen sehen konnten. Keiner von ihnen sah Ihn nach der Auferstehung.

Da aber von den Engeln bezeugt wurde: „Er wird ebenso kommen, wie ihr Ihn zum Himmel habt auffahren sehen“ (Apg 1,11), glauben auch wir, dass Er in demselben Leib kommen wird, um Lebende und Tote zu richten. Zweifellos wird Ihn dann die Welt sehen. Mit diesem Namen werden jene bezeichnet, die Seinem Reich fremd sind.

Darum ist es weit besser, wenn wir verstehen, dass Er mit den Worten „Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr“ auf jene Zeit am Ende des Zeitalters hinweisen wollte. Dann wird Er dem Blick der Gottlosen entzogen, damit Ihn nur jene sehen, bei denen der Vater und Er selbst Wohnung bereiten, weil sie Ihn lieben.

Er sagte aber „eine kleine Weile“, weil das, was den Menschen lang erscheint, in den Augen Gottes sehr kurz ist. Von derselben nahen Zeit sagte auch der Evangelist Johannes: „Kinder, es ist die letzte Stunde“ (vgl. 1 Joh 2,18).

Damit niemand künftig meine, nur der Vater und der Sohn bereiteten ohne den Heiligen Geist Wohnungen bei denen, die Sie lieben, erinnere er sich an das, was oben vom Heiligen Geist gesagt wurde: „Ihn kann die Welt nicht empfangen, weil sie Ihn nicht sieht und nicht kennt. Ihr aber kennt Ihn, denn Er bleibt bei euch und wird in euch sein“ (Joh 14,17).

Siehe, auch der Heilige Geist bereitet zusammen mit dem Vater und dem Sohn Wohnungen in den Heiligen. Er bleibt innen, wie Gott in Seinem Tempel. Der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, kommt zu uns, wenn wir zu Ihm kommen.

Sie kommen, indem Sie Hilfe bringen. Wir kommen, indem wir Gehorsam erweisen. Sie kommen, indem Sie erleuchten. Wir kommen, indem wir hören. Sie kommen, indem Sie fruchtbar machen. Wir kommen, indem wir empfangen.

So soll Ihre Schau für uns nicht äußerlich, sondern innerlich sein. Ihre Wohnung in uns soll nicht vorübergehend, sondern ewig sein.

Wenn aber jemand von euch gefragt wird, ob er Gott liebe, antwortet er mit Zuversicht und Entschiedenheit des Geistes: "Ich liebe." Doch ihr habt gleich zu Beginn der Lesung gehört, was die Wahrheit sagt: "Wer Mich liebt, wird Mein Wort halten."

Der Beweis der Liebe besteht also in ihrer Ausübung durch die Tat. Darum sagt derselbe Johannes in seinem Brief: "Wer sagt: Ich liebe Gott, und seinen Bruder hasst, ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann der Gott lieben, den er nicht sieht?" (1 Joh 4,20; vgl. 1 Joh 2,4).

Denn wahrhaft lieben wir Gott dann, wenn wir von unseren Vergnügungen zur Erfüllung Seiner Gebote streben. Wer sich noch von unerlaubten Begierden zerstreuen lässt, liebt Gott in Wahrheit nicht, denn er widerspricht Ihm mit seinem Willen.

"Und Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen." Stellt euch vor, geliebteste Brüder, welch ein Fest es sein muss, den besuchenden Gott in der Kammer des Herzens aufzunehmen.

Wenn irgendein reicher und mächtiger Freund in euer Haus käme, würde das ganze Haus mit aller Eile gereinigt. Nichts sollte darin sein, was den Blick des eintretenden Freundes verletzen könnte. Wer also das Haus seiner Seele für Gott bereitet, werfe den Schmutz bösen Handelns hinaus.

Doch hört, was die Wahrheit sagt: "Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen." In die Herzen mancher kommt Er, nimmt aber keine Wohnung in ihnen. Denn sie nehmen Gott zwar mit Zerknirschung des Herzens auf, vergessen aber in der Zeit der Versuchung gerade das, worüber sie zerknirscht waren.

So kehren sie wieder zur Verübung der Sünden zurück, als hätten sie niemals darüber Reue empfunden.

Wer also Gott wahrhaft liebt und Seine Gebote bewahrt, in dessen Herz kommt der Herr und nimmt Wohnung in ihm. Denn die Liebe zur Gottheit durchdringt ihn so sehr, dass er auch in der Zeit der Versuchung von dieser Liebe nicht abfällt.

Wahrhaft liebt also der, dessen Geist nicht von gottloser Liebe überwunden wird. Denn jeder wird umso weiter von der höchsten Liebe getrennt, je tiefer sich seine Liebe hinabneigt.

Darum wird noch hinzugefügt: "Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht." Siehe, geliebteste Brüder, wir haben die Worte der heiligen Lesung kurz erläutert. Jetzt wollen wir den Geist zur Betrachtung eines so großen Festes erheben.

Da euch zusammen mit der Evangelienlesung auch die Lesung aus der Apostelgeschichte vorgelegt wurde, wollen wir aus dieser letzten etwas zum Nutzen unserer Betrachtung entnehmen.

Willst du die Liebe Gottes erlernen? Erforsche sorgfältig im Evangelium die Gebote des Herrn und bemühe dich, sie wirklich zu erfüllen. Bemühe dich, die evangelischen Tugenden in Gewohnheiten und in Eigenschaften deiner Seele zu verwandeln.

Dem Liebenden ist eigen, den Willen des Geliebten genau zu erfüllen. "Ich liebe Deine Gebote mehr als Gold und Topas; darum richte ich mich nach allen Deinen Geboten, jeden Weg der Ungerechtigkeit hasse ich" (Ps 118,127-128), sagt der Prophet.

Ein solches Verhalten ist notwendig, um die Treue zu Gott zu bewahren. Treue ist die unerlässliche Bedingung der Liebe. Ohne diese Bedingung zerbricht die Liebe.

"Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten. Mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen." Offenkundig kommt der Herr in das Herz dessen, der die Gebote erfüllt. Er macht das Herz zum Tempel und zur Wohnung Gottes.

In diesem Tempel wird Er geschaut, nicht mit leiblichen Augen, sondern mit dem Geist. Er wird geistlich geschaut. Die Weise des Schauens ist für den Anfänger unbegreiflich und ihm mit Worten nicht erklärbar. Nimm die Verheißung im Glauben an. Zu ihrer Zeit wirst du sie durch selige Erfahrung erkennen.

Der himmlische Vater liebt auch alle Sünder, indem Er sie zur Umkehr ruft. Doch die Liebe, deren die aufrichtig den Herrn Jesus Liebenden gewürdigt werden, ist eine bevorzugte Liebe. So spricht der Herr Jesus selbst darüber zu Seinen Jüngern: "Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin" (Joh 16,27).

Und darin liegt noch nicht die Fülle der Barmherzigkeit Gottes. "Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen", sagt der Herr von denen, die Ihn lieben. Welch hohe Auszeichnung, welch unaussprechliches Glück!

Zuvor sagte Er, dass Er selbst dem erscheinen werde, der Ihn liebt (V. 21). Hier sagt Er viel mehr. Hier sagt Er, dass nicht nur Er, sondern auch der himmlische Vater kommen werde.

Dort wird eine zeitweilige Erscheinung verheißen, vornehmlich für die Betrachtung des Geistes. Hier wird ein beständiges Verweilen in der Seele verheißen: "Wir werden Wohnung bei ihm nehmen."

Der Apostel spricht über diesen hohen Zustand so: "Sein Haus sind wir, wenn wir nur die Zuversicht und den Ruhm der Hoffnung bis ans Ende fest bewahren" (Hebr 3,6). "Ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: Ich werde in ihnen wohnen und wandeln, und Ich werde ihr Gott sein" (2 Kor 6,16).

Ohne Zweifel gehört die vollste Einwohnung des Dreieinen in denen, die Ihn lieben, der seligen Ewigkeit an, wie der Seher der Geheimnisse schaute (Offb 21,3). Doch in gewissem Maß beginnt sie in den Auserwählten Gottes schon auf Erden.

Bei denen, die aufrichtige Liebe zum Herrn inmitten verschiedener Versuchungen treu und unveränderlich bewahren, folgt die Einwohnung Gottes im Herzen auf jenen Zustand, von dem der Erlöser sagte: "Wir werden zu ihm kommen."

In den Seelen aber, die nicht beständig treu sind, ist dieses Kommen nur ein zeitweiliger Besuch der himmlischen Liebe.

Hüte dich also, auch den geringsten Armen zu verachten, wenn er den Namen des Herrn Jesus aufrichtig ehrt. Er mag in einer armen Hütte wohnen. Doch seine Seele ist vielleicht die Wohnstätte des Dreieinen Gottes (1 Kor 7,26-27).

"Wer Mich liebt" und so weiter: Es ist eine Wiederholung dessen, was der Herr soeben gesagt hat (Joh 14,21), mit einer Umstellung der Glieder, die den Sinn der Rede jedoch nicht verändert.

"Und Wir", Ich zusammen mit dem Vater, den niemand je gesehen hat (Joh 1,18), "werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen." Offenkundig ist dies eine Rede, die keinesfalls wörtlich verstanden werden kann.

Folglich kann die Erscheinung des Herrn vor Seinen Gläubigen (Joh 14,21) nicht als Erscheinung in sinnlicher Gestalt verstanden werden. Es ist also eine geistliche und geheimnisvolle Erscheinung des Herrn und Gottes des Vaters, das heißt ihre innere Gemeinschaft mit den Gläubigen.

Dies ist dasselbe, was Christus einst sagte: Das Reich Gottes kommt nicht in wahrnehmbarer Weise, denn das Reich Gottes ist inwendig in euch (Lk 17,20-21).

"Wohnung nehmen": ein bildlicher Ausdruck für die innere geistliche und geheimnisvolle Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen. Dieser Ausdruck weist auf die Wohnungen im Haus des himmlischen Vaters hin (Joh 14,2).

Jetzt, da der Mensch noch auf Erden lebt, nimmt er Gott bei sich in die Wohnung auf. Danach wird Gott ihn in Seine Wohnung aufnehmen. Letzteres ist die notwendige Folge und Bedingung des Ersteren.

Im Ganzen bedeutet dieser bildliche Ausdruck die innere geistliche Gemeinschaft und Vereinigung Gottes in der Dreifaltigkeit mit dem Menschen, der an den Erlöser glaubt und den Glauben durch Werke rechtfertigt.

Die indirekte Antwort auf die Frage des Judas, warum Er ihnen erscheinen wolle, ist damit beendet. Der Grund ist: Nur der Gläubige kann diese geheimnisvolle Erscheinung oder Offenbarung aufnehmen, oder in geistliche Gemeinschaft mit Christus und dem himmlischen Vater im Heiligen Geist eintreten.