Lukas 13,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um den Inhalt des Evangeliums klarer wiederzugeben, möchte ich anmerken: Du sollst nicht den Eindruck gewinnen, dass ich heute und morgen gehen muss, sondern du solltest bei den Ausdrücken „heute“ und „morgen“ innehalten und dann lesen: und am darauffolgenden Tag muss ich gehen. Wenn wir uns Zeit lassen, tendieren wir oft dazu zu sagen: „Ich werde am Sonntag, an einem anderen Tag und am dritten Tag hinausgehen“, nicht weil ich tatsächlich vorhabe, am Sonntag oder an einem anderen Tag zu gehen, sondern um durch diese beiden Tage auf den dritten hinzuweisen. So spricht der Herr hier, als würde er zählen: „Ich muss heute und morgen nach Jerusalem gehen, dann am dritten Tag; denn dort ist mein Ziel bestimmt.“ Da wir zuvor erwähnt haben, dass der Herr dies nicht sagt, weil er sein Leben in drei Tagen vollenden wird, sondern er spricht von einer größeren Anzahl von Tagen, möglicherweise einer nicht allzu langen Zeit. Er sagt gleichsam zu jenen, die ihn beneiden: „Was geht euch mein Tod an? Seht, nach kurzer Zeit wird er kommen.“ Wenn ihr hört, dass es für den Propheten unmöglich ist, woanders umzukommen als in Jerusalem, dann sollt ihr aus diesen Worten nicht schließen, dass die Juden dazu gezwungen werden, sondern dass dies in ihrer mörderischen Absicht gesagt wird. So wie jemand, der einem räuberischen Mordattack zusieht, sagen könnte, es sei unmöglich, dass diese Straße blutleer ist, während der Räuber Reisende ergreift, könnte er in vollkommener Übereinstimmung mit den Handlungen des Räubers sprechen. In ähnlicher Weise ist es, wenn die Räuber – Pharisäer und Schriftgelehrte – in Jerusalem saßen, unmöglich, dass der Herr der Propheten an einem anderen Ort umkam als an dem Ort, wo diese Räuber aktiv sind, da sie gewohnt waren, das Blut von Unschuldigen zu vergießen und auch den Herrn töten wollten.

Ihr habt nicht über jenen gesiegt, der sich weigerte, in die Fänge eurer List zu geraten. Er hat in Eigenverantwortung das Leiden angenommen, im festen Vertrauen, dass Er durch den Tod Seines Leibes den Tod bezwingen und zum Leben zurückkehren würde. Denn Er ist von den Toten auferstanden und hat mit Ihm das gesamte Menschsein auferweckt und es neu gestaltet zum unvergänglichen Leben. Er zeigt jedoch auch, dass Jerusalem für das Blut vieler Heiliger verantwortlich ist, indem Er erklärt: "Dass es nicht möglich ist, dass ein Prophet aus ihr umkommt."

Daher konnte Herodes den Herrn nicht mit den Säuglingen von Bethlehem töten, noch konnten die Nazarener Ihm das Leben nehmen, als sie Ihn vom Berg stürzten, denn der Herr hatte keinen Befehl, außerhalb Jerusalems zu sterben. "Es ist nicht richtig", sagt er, "dass ein Prophet außerhalb Jerusalems stirbt." Beachte, dass sie Ihn zwar in Jerusalem töteten, aber sowohl Herodes als auch die Nazarener an Seinem Tod beteiligt waren, und auch von ihnen wurde Gerechtigkeit für Seine Ermordung gefordert. Aus diesem Verständnis lernen wir, dass nicht nur die Bewohner Jerusalems für Sein Blut zur Rechenschaft gezogen werden müssen, sondern dass auch alle, die Ihn sahen und ablehnten, an Seinem Tod schuldig sind.

Dies äußert er mit einem ironischen Unterton, indem er Jerusalem als die Stadt verspotten lässt, die die Propheten tötet. Der wesentliche Gedanke seiner Aussage ist: „Da er mich als einen Propheten betrachtet, wird er mich gewiss töten.“ Denn es ist nicht zu erwarten, dass ein Prophet außerhalb dieser Stadt stirbt.

verlängern kann; 3) wenn der Menschensohn ein Opfer menschlicher Bosheit werden sollte, dann nur in Jerusalem - der Stadt, die sowohl von den Pharisäern als auch von anderen als heilig erachtet wird, wo jedoch das Blut aller früheren Propheten vergossen wurde. "O Jerusalem, Jerusalem!", rief der Herr aus. Wie oft habe ich gewünscht, deine Kinder zu versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt, und du wolltest nicht." Dies weist auf das bevorstehende Schicksal hin: "Siehe, dein Haus ist verlassen. Alles, was ich in die Welt gebracht habe, gehört jetzt nicht mehr dir. Ihr werdet mich nicht sehen, bis die Zeit kommt, in der ihr rufen werdet: 'Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!' So werden die ersten der Völker, die zum Reich Christi berufen sind, die letzten sein, die sich (am Ende der Zeiten) bekehren werden!

Einige Ausleger verstehen hier lediglich einen allgemeinen Hinweis Jesu auf die Unmittelbarkeit seines Leidens und deuten die Worte: heute, morgen und übermorgen als ein Sprichwort, das eine kurze, jedoch genau definierte Zeitspanne für etwas beschreibt; andere sehen in diesen Worten einen konkreten Hinweis auf die Dauer seines Wirkens, sei es in Bezug auf Herodes oder allgemein auf der Erde. Allerdings ist es nicht möglich, hier eine exakte Anzahl von Tagen für das öffentliche Wirken Jesu zu bestimmen, da diese Äußerungen während seiner vorletzten Reise nach Jerusalem und nicht während seiner letzten Reise getätigt wurden."

Die Geschichte belegt, dass die Propheten in erster Linie in Jerusalem gewaltsam ums Leben kamen (2 Makk. 11,18). Es wird hier die Gesamtheit angesprochen, wenn gesagt wird, dass alle Propheten in Jerusalem starben, anstatt zu betonen, dass viele von ihnen dort gewaltsam hingerichtet wurden.

In jedem Fall war dies ein Mittel, um den göttlichen Lehrer zum Schweigen zu bringen und ihn zur Besorgnis um seine eigene Sicherheit zu bewegen. Noch am selben Tag, als er das Rätsel seines Gesprächspartners gelöst hatte, traten die Pharisäer mit scheinbarer wohlwollender Freundschaft an ihn heran und sagten: „Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten.“ Doch dieser Versuch, den Herrn zu beängstigen, war vergeblich. Mit dem Bewusstsein seiner Gerechtigkeit verband er einen klaren Blick in die Zukunft und wies die Pharisäer darauf hin, dass durch göttliche Vorsehung eine bestimmte Zeit für seinen Dienst festgelegt war, und er bis zu einem bestimmten Zeitpunkt sein Werk fortsetzen würde, wobei letztendlich der Ort seines Todes die Stadt sein würde, in der schon viele Propheten getötet worden waren. „Heute und morgen werde ich Dämonen austreiben und heilen, und am dritten Tag werde ich vollendet sein. Es steht mir zu, heute und morgen und auch weiter zu reisen, denn es ist unmöglich, dass ein Prophet außerhalb von Jerusalem umkommt.“ Diese letzte Feststellung, die von tiefer Traurigkeit durchzogen ist, hebt die jüdische Hauptstadt hervor und zeigt, dass sie der traurige Schauplatz aller grausamen Verfolgungen gegen die Zeugen der Wahrheit war.

Dann lenkt der Heiland die Gedanken seiner Zuhörer auf das endgültige Schicksal der sündhaften Stadt und ihres sündhaften Volkes und spricht jene gewichtigen Worte, die durch die ernste Klage eines liebenden Herzens geprägt sind, und die er später wiederholt, bei seinem letzten Besuch im Tempel: „O Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten schlägst und die steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie die Henne ihre Küken unter die Flügel, und du wolltest nicht. Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen.“ Das erste Kommen des Messias neigt sich dem Ende zu, und bald werden das Land, die Stadt und der Tempel wegen des Unglaubens des Volkes, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt hat, dem Verfall und der Zerstörung anheimfallen. Doch bei Seinem zweiten glorreichen Kommen wird die Zeit kommen, in der selbst die hartnäckigsten Ungläubigen Seine göttliche Macht erkennen und sich vor Ihm niederwerfen werden: „Ich sage euch, ihr werdet Mich nicht sehen, bis ihr sagt: Gesegnet ist, der kommt im Namen des Herrn.“