Lukas 14,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der „seelische“ Zustand hingegen strebt danach, weder anderen Schaden zuzufügen noch selbst zu leiden, was dem natürlichen Leben entspricht, das uns die Natur einimpft. Der „geistliche“ Zustand zeigt sich darin, bereit zu sein, um des Guten willen auch Leiden und Kränkungen in Kauf zu nehmen. Der erste Zustand ist naturverbunden, der mittlere ist naturbedingt, der dritte übersteigt die Natur. Wer sich ausschließlich mit menschlichen Angelegenheiten beschäftigt und das Übernatürliche nicht erkennt, wird als nicht geistlich beschrieben (1. Korinther 2,14), da er nur von Seele und Geist geleitet ist. Im Gegensatz dazu lebt der geistlich gelebte Mensch nicht mehr aus sich selbst, sondern Christus lebt in ihm (Galater 2,20) und erhebt ihn über das Natürliche. Daher war der Mann, der annahm, dass der Lohn der Heiligen sinnlicher Natur sei, nicht geistlich, da er das Übernatürliche nicht erfassen konnte.

Der weise Paulus bemerkt: „Denn Gott ist nicht ungerecht, dass er eure Mühe und eure Liebe vergisst, die ihr seinem Namen erwiesen habt.“ An anderer Stelle drückt er es ähnlich aus: „Denn die Leichtigkeit unserer gegenwärtigen Bedrängnis wirkt uns eine ewige und über alle Maßen gewichtige Herrlichkeit, wenn wir nicht auf die sichtbaren Dinge sehen, sondern auf die unsichtbaren; denn die sichtbaren Dinge sind zeitlich, die unsichtbaren aber ewig.“ Die zeitlichen Dinge beziehen sich auf das Irdische, welches hier als „sichtbare Dinge“ bezeichnet wird; die zukünftigen Dinge hingegen sind die, die gegenwärtig nicht sichtbar, sondern in den Hoffnungen bestehen, die Gott für uns in ewigen Wohnungen bereithält. Der Heiland hat deutlich gemacht, für wen diese Dinge bereitet sind und wem sie zuteilwerden, indem er durch das Gleichnis, das vor uns liegt, das Wesen und die Wirkung der göttlichen Vorsehung bildhaft darstellt. Es ist jedoch wichtig zu erwähnen, was den Anlass dieser Rede gegeben hat. Unser Herr war zu einem Festmahl bei einem Pharisäer, zusammen mit vielen anderen, die zur Einladung des Gastgebers gekommen waren und seine Ansichten teilten. Um jenen, die versammelt waren, zu dienen – denn seine Liebe gilt der Barmherzigkeit und nicht dem Ruhm – vereitelte der Heiland die Möglichkeit des Einladenden, verschwenderische Ausgaben zu tätigen oder das Lob der Menschen anzuvisieren. Er sprach: „Wenn du ein Festmahl oder ein Abendmahl machst, so rufe nicht deine Freunde, noch deine Brüder, noch wohlhabende Nachbarn, sondern die Armen, die Verkrüppelten und die Blinden. Denn die, sprach er, die so handeln, werden bei der Auferstehung der Gerechten gesegnet sein.“ Daraufhin äußerte einer der Tischgenossen, als er diese bemerkenswerten Worte hörte: „Selig ist der, der im Reich Gottes Brot essen wird.“ Es scheint jedoch, dass dieser Mann eher am irdischen als am geistlichen Wohl interessiert war und die tiefergehende Botschaft Christi nicht richtig verstehen konnte, da er nicht zu den Gläubigen gehörte und nicht getauft war. Er ging davon aus, dass der Lohn der Heiligen für ihre gegenseitige Liebe in materiellen Belangen besteht.

Es wird als Festmahl bezeichnet, nicht als Abendessen, da es in der Endzeit und am Ende des Zeitalters stattfinden wird. So hat er die Vergebung der Sünden, die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, die Herrlichkeit der Adoptionskindheit, das Himmelreich und die Prophezeiungen der Evangelien vorbereitet.

Diese Gedanken offenbarte er ihnen in dem Gleichnis von den Eingeladenen, von denen keiner die Ehre hatte, am reichhaltigen Mahl teilzunehmen, sondern dieses wurde den Armen und Niedrigen zuteil, denjenigen, die von den Pharisäern verachtet werden und die sie nie bei ihren Festmahlen antreffen.

In diesem Gleichnis steht der Diener, den der Gastgeber (Gott) aussendet, um den Eingeladenen zu sagen: "Kommt, denn alles ist bereit", für J. Christus (deshalb wird der Diener als der mit dem Glied: τόν δοΰλον bezeichnet). Die Zeit des Festmahls repräsentiert die Zeit seines Kommens auf die Erde (Galater 4,4). Bereits vor dieser Zeit hatte der Gastgeber viele berufen, und der Diener spricht zuerst die Eingeladenen an, das sind die Juden. Diese lehnten jedoch die Einladung zum Festmahl ab. Dass die zweite Gruppe der eingeladenen Diener ebenfalls Juden sind, zeigt, dass der Diener sie "auf den Straßen und in den Gassen der Stadt", also innerhalb der Stadt, findet, während die dritte Gruppe der Eingeladenen "auf den Straßen und Zäunen", das heißt außerhalb der Stadt, anzutreffen ist. Die, die sich weigerten, repräsentieren die Vertreter des Judentums, die Schriftgelehrten und Pharisäer, während das einfache Volk die erste Gruppe bilden, die die Einladung annahm, und die zweite Gruppe die Heiden sind. Die Ablehnung der Einladung geschah aufgrund ihrer Bindung an materielle Dinge und der Herrschaft ihrer sinnlichen Begierden.

Der Herr hat oft das Bild des Hochzeitsmahls genutzt, um das Reich des Messias zu verdeutlichen (unter anderem in dem folgenden Gleichnis), welches den Juden vertraut war. Daher kann die Bemerkung eines der Anwesenden, die im Reich Gottes beim Brot essen, allgemein so gedeutet werden, dass diejenigen gesegnet sind, die am Reich des Messias teilhaben werden und zu seinen Gliedern gehören. In seiner Antwort verurteilt der Herr den Sprecher nicht für sein missverständliches Bild vom Reich des Messias, sondern macht deutlich, dass nicht alle an der Freude des Reiches Gottes teilhaben werden – insbesondere nicht diejenigen, die sich wie die Pharisäer darauf verlassen. Dies deutet darauf hin, dass einige der Anwesenden zum Ausdruck brachten, dass sie, die Pharisäer, gesegnet sein würden, wenn sie in das Reich des Messias eintreten.