Matthäus 11,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um zu vermeiden, dass du den Eindruck gewinnst, der Herr habe, als er sprach: "Du hast denen, die dich verborgen haben, gebeichtet und den Unmündigen offenbart", nicht dieselbe Autorität besessen und nicht das Gleiche vermochte, dankt er und erklärt: "Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden" (V. 27). An die, die sich darüber freuen, dass die Dämonen ihnen gehorsam sind, fragt er: Warum seid ihr verwundert, dass die Dämonen euch gehorchen? Alle Dinge sind mein; alles ist mir anvertraut. Wenn ihr von "überg geben" hört, so lasst euch nicht zu einer menschlichen Vorstellung verleiten. Diese Formulierung soll euch nicht zu der Annahme verleiten, dass es zwei ungeschaffene Götter gibt.

Alles ist mir von meinem Vater anvertraut worden. Zuvor äußerte der Herr zum Vater: "Du hast offenbart, Vater." Damit ihr nicht denkt, dass Christus unabhängig handelt, sondern dass alles dem Vater zusteht, erklärt Er: "Mir ist alles anvertraut." Diese Autorität gehört sowohl mir als auch dem Vater. Wenn ihr den Begriff "ausgeliefert" hört, so interpretiert ihn nicht im Sinne von Diener oder Untergebener, sondern als Sohn, denn er ist vom Vater geboren und deshalb "ausgeliefert". Wäre er nicht vom Vater geboren und nicht von derselben göttlichen Natur, könnte er nicht als "ausgeliefert" gelten. Doch seht, was verkündet wird: "Alles ist mir anvertraut worden", und zwar nicht durch einen Herrscher, sondern von "meinem Vater".

Wer den Sohn erkennt, der das Abbild des Vaters in sich trägt, erkennt den Vater selbst. Der Sohn offenbart den Vater, indem er sich als dessen Urbild zeigt und gleichzeitig das Original in seinem Abbild darstellt. Dies ist im Einklang mit der Ehre Gottes zu verstehen. Indem er sagte: "Mir ist alles übergeben", wollte er nicht den Eindruck erwecken, er komme aus einer anderen Quelle oder stehe in einem niedrigeren Rang als der Vater, sondern wollte deutlich machen, dass seine Wesenheit ebenso geheimnisvoll und unergründlich ist wie die des Vaters. Denn nur die göttliche Natur der Dreifaltigkeit hat vollständiges Selbstverständnis.

Eusebius und seine Anhänger, die die Lehren des Arius vertreten, verstehen dies nicht und äußern sich respektlos über den Herrn: "Wenn alle Dinge Ihm übergeben sind (und mit 'allen Dingen' meinen sie die Herrschaft über die Schöpfung), dann ist es so, als ob er diese Dinge nicht gehabt hätte. Wäre er nicht vom Vater, hätte er sie also nicht; denn wäre er vom Vater, wie der, der immer von ihm ist, dann hätte er diese Dinge und es wäre nicht nötig, dass er sie empfängt. Doch durch diese Aussagen wird ihre Unverständnis am deutlichsten entlarvt, denn dieser Ausdruck bezieht sich nicht auf die Herrschaft über die Kreatur, sondern soll eine Vorstellung vom Bau des Hauses vermitteln. Wenn also alles Ihm übergeben wurde, als Er dies sagte, ist offensichtlich, dass die Kreatur, bevor Er alles empfing, das Wort nicht in sich hatte. Wie heißt es dann: "Alles wird in ihm bestehen" (Kol 1,17)? Wenn also mit dem Entstehen der Schöpfung auch alles an ihn übergeben wurde, hätte es nicht übergeben werden müssen, denn es war bereits alles da (Joh 1,3), und es wäre überflüssig gewesen, dem Herrn das zu übergeben, was er selbst geschaffen hat. Er war Herr über die geschaffenen Dinge, weil er sie ins Leben rief. Wenn aber bereits durch die Schöpfung alle Dinge ihm übergeben sind, ergibt sich eine Unvereinbarkeit. Denn falls der Vater zurücktreten sollte, nachdem er den Sohn angenommen hat, könnten wir in die Irre geführt werden, als ob der Vater, nachdem er den Sohn verlassen hatte, sich selbst aus der Welt zurückgezogen hätte. Oder wenn der Sohn alle Dinge enthält, dann würde auch der Vater sie enthalten, und wir sollten eher sagen, dass der Vater sie in die Gemeinschaft aufgenommen hat, wie Paulus es mit Silouan tat. Und hierin liegt ein noch größeres Problem. Gott benötigt niemanden, und der Sohn wurde nicht notwendig als Hilfe angenommen; vielmehr wirkt der Vater in alles durch den Sohn und gibt ihm nicht die Geschöpfe aus, sondern sorgt für sie, sodass kein Sperling ohne den Willen des Vaters zu Boden fällt und kein Gras ohne Gott wächst. Was der Vater tut, das tut auch der Sohn bis heute (Joh 5,17). Diese Weisheit der Gottlosen ist eitel. Dieser Ausdruck bedeutet nicht, was sie denken, sondern verweist auf das Wirken des Herrn im Fleisch.

Als der Mensch sündigte und fiel, geriet durch seinen Fall alles in Verwirrung, der Tod nahm von Adam bis Mose zu (Röm 5,14), die Erde wurde verflucht, die Hölle öffnete sich, das Paradies wurde verschlossen, der Himmel machte sich Sorgen, der Mensch wurde bis zum Ende verdorben und dem Vieh gleich, und der Teufel kämpfte gegen uns. Da sprach Gott, der in seiner Barmherzigkeit nicht möchte, dass der Mensch, der nach seinem Bilde geschaffen ist, zugrunde geht: "Wen will ich senden, und wer soll gehen?" Alle schwiegen, und der Sohn sprach: "Siehe, ich bin gesandt." Daraufhin sagte der Vater zu ihm: "Geh hin" (Jes 6,8.9) und übergab ihm die Menschen, damit das Wort selbst Fleisch werde und ihn in allem erneuere, indem es Fleisch annimmt. Denn das Wort wurde dem Menschen anvertraut, um die Macht der Schlange zu heilen; als Leben, um die Toten auferwecken; als Licht, um die Finsternis zu erhellen; und als das Wort selbst, um die stumme Kreatur zu erneuern. Als somit alle Dinge dem Wort übergeben wurden und Er Mensch wurde, wurde sofort alles erneuert und vervollkommenet: Die Erde empfängt Segen statt Fluch, das Paradies öffnet sich, die Hölle wird erschüttert, die Gräber öffnen sich, wenn die Toten auferweckt werden, die Himmelstoren öffnen sich, damit der, der aus Edom kommt, eintreten kann (Ps. 23,9). Der Heiland selbst hat, um deutlich zu zeigen, wie alle ihm übergeben sind, wie Matthäus sagt, sogleich hinzugefügt: "Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch erquicken" (Matthäus 11,28). Mir seid ihr übergeben worden, damit ich die Mühseligen zur Ruhe bringe und die Toten auferwecke. So heißt es auch bei Johannes: "Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben" (Johannes 3,35). Er hat es gegeben, damit, wie er alles geschaffen hat, auch alles um ihn herum erneuert wird. Denn es ist nicht so, dass er von den Armen reicher wird oder sich selbst überlässt, noch dass er Macht empfängt, wenn er zuvor keine hatte; so soll es nicht sein! Sondern vielmehr, damit er als Erlöser alle Dinge erneuere; denn es gehörte dazu, dass diese Dinge sowohl zu Beginn der Schöpfung durch ihn als auch bei der Erneuerung entstanden, mit dem Unterschied, dass sie im Anfang durch ihn geschaffen wurden, und danach, als alles gefallen war, das Wort Fleisch wurde und so in ihm alle Dinge erneuert wurden. Denn indem er selbst litt, erquickte er uns; indem er selbst hungerte, nährte er uns; und indem er selbst in die Hölle hinabstieg, erweckte er uns aus der Hölle. Damals, bei der Schöpfung aller Dinge, wurde befohlen, dass sie entstehen sollten, d.h. dass sie hervorgebracht werden sollten (1. Mose 3,20); aber bei der Erneuerung war es passend, dass es ihm übergeben wurde, dass das Wort selbst Mensch wurde und dass alle Dinge in ihm erneuert werden sollten. Denn der Mensch, der um ihn ist, wird lebendig gemacht werden. Darum wurde das Wort mit dem Menschen vereinigt, damit der Eid keine Macht mehr über ihn habe. Daher sagen die, die Gott für die Menschheit anflehen, in Psalm 71: "O Gott, gib den Königen dein Urteil" (Psalm 71,1), damit der Sterbliche keine Macht über den Menschen habe, damit unsere sterbliche Verdammnis, die gegen uns war, dem Sohn übergeben werde, und dass Er diese Verdammnis bereits in sich selbst vernichtet hat, indem Er für uns starb, und das verstand, und er selbst sagte in Psalm 87: "Dein Zorn ist auf mich gegründet" (Psalm 87,8); denn Er selbst trug den Zorn, der auf uns lag, wie er auch in Psalm 137 sagt: "Der Herr wird es mir vergelten" (Psalm 137,8).

Deshalb müssen wir die Worte "Alles ist dem Heiland übergeben" in diesem Licht verstehen; und in diesem Sinne können wir sagen: Was er nicht hatte, ist ihm übergeben. Denn im Anfang war er nicht Mensch, sondern wurde Mensch, um die Menschen zu erlösen. Im Anfang war das Wort nicht Fleisch, danach aber wurde es Fleisch und versöhnte dadurch gemäß dem Wort des Apostels die Feindschaft mit ihnen und hob das Gesetz der Gebote durch die Lehre auf, damit beide zu einem neuen Menschen zusammengefügt würden und Frieden machten und beide in einem Leib mit dem Vater versöhnt würden (Eph. Was der Vater hat, gehört auch dem Sohn, wie es bei Johannes heißt: "Alles, was der Vater hat, ist mein" (Joh 16,15); und diese Worte tragen eine tiefe Bedeutung. Denn als er wurde, was er nicht war, da wurde ihm alles übergeben. Und wenn er auf seine Einheit mit dem Vater hinweisen will, zögert er nicht und lehrt, indem er sagt: "Alles, was der Vater hat, ist mein". Und man muss sich über die Genauigkeit des Wortes wundern. Er sagt nicht: "Alles, was der Vater mir gegeben hat", um nicht fälschlicherweise zu schließen, dass er dies nicht zuvor besessen hätte, sondern er sagt: "Mein Wesen"; denn da dieses in der Macht des Vaters ist, ist es auch in der Macht des Sohnes. Doch müssen wir noch untersuchen: Was hat der Vater? Wenn das Geschöpf gemeint ist, hatte der Vater vor dem Geschöpf nichts, und was er hat, wird als vom Geschöpf entlehnt erachtet. Lassen wir diese Vorstellung beiseite! Denn wie er selbst vor der Schöpfung ist, so hat er vor der Schöpfung alles, was er hat, und auch das gehört, wie wir glauben, dem Sohn. Denn wenn der Sohn im Vater ist (Joh 14,10), dann gehört alles, was der Vater hat, auch dem Sohn. Mit diesen Worten wird dann die Täuschung der falschen Denker widerlegt, die sagen: "Wenn alles dem Sohn übergeben wird, dann hört der Vater auf, seine Autorität über das, was dem Sohn übergeben wird, auszuüben; denn er setzt den Sohn an seine Stelle; denn der Vater richtet niemanden, sondern überlässt alles Gericht dem Sohn (Joh 5,22). Der Mund der Ungerechten soll verschlossen werden (Psalm 62,12)! Denn der Vater selbst hat seine Herrschaft nicht verloren, weil er alles Gericht dem Sohn überlassen hat. Und wenn gesagt wird, dass der Vater dem Sohn alles übergeben hat, so hört er selbst nicht auf, über allem zu sein. Da sie jedoch den eingeborenen Sohn Gottes, der von Natur aus nicht getrennt ist, ausdrücklich vom Vater trennen, versuchen diese Toren in ihrer Blindheit, ihn mit unmittelbaren Worten zu trennen, und verstehen nicht, dass das Licht keineswegs von der Sonne getrennt ist, sondern von Natur aus in ihr wohnt, so müssen wir es, obwohl es ungehörig ist, in die Untersuchung der undenkbaren Natur eintreten, mit einem unzureichenden Gleichnis, das dem entlehnt ist, was uns geläufig ist, geistig mit Worten zu erklären.

So wie es für jemanden mit gesundem Verstand unmöglich ist, sich vorzustellen, dass das Sonnenlicht, das das Universum erleuchtet, ohne die Sonne leuchtet, weil das Sonnenlicht mit der Natur der Sonne verbunden ist; und wenn das Licht sagen würde: "Ich leihe mir von der Sonne, dass ich alles erleuchte, dass alles gedeiht und durch meine Wärme gestärkt wird", würde kein Vernünftiger auf die Idee kommen, den Namen der Sonne vom Wesen, das von ihr stammt und das Licht ist, zu trennen; so ist es wohlgefällig zu denken, dass das göttliche Wesen des Wortes mit seinem Vater wesensverwandt ist. Denn die Aussage, die wir betrachten, gibt die klarste Auslegung der gesuchten Sache; denn der Heiland sagte: "Alles, was der Vater hat, ist mein". Das bedeutet, dass er immer beim Vater bleibt. Denn die Worte "Alles, was der Vater hat" bedeuten, dass der Vater die Herrschaft hat; und die Worte "Mein Wesen" verdeutlichen eine untrennbare Verbindung. Daher müssen wir uns vorstellen, dass im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Ewigkeit, die Unsterblichkeit ist und dass diese in ihm bleibt, nicht als etwas, das ihm fremd ist, sondern wie in einer Quelle in ihm und im Sohn ruht. Wenn ihr euch also vorstellen wollt, was am Sohn ist, wisst zuerst, was im Vater ist, und glaubt dann, dass dasselbe im Sohn ist. Wenn der Vater ein Geschöpf oder ein Werk ist, so ist es auch der Sohn. Und wenn es erlaubt ist, vom Vater zu sagen, dass er da war, wo er nicht war, oder dass er von Dingen ist, die nicht sind, so soll man das auch vom Sohn sagen. Wenn es jedoch unheilig ist, dies im Vater zu behaupten, so sei es auch unheilig, dies im Sohn zu vertreten. Denn was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn; wer den Sohn ehrt, ehrt den Vater, der ihn gesandt hat (Johannes 5,20); wer den Sohn aufnimmt, nimmt den Vater mit ihm auf (Johannes 13,23); wer den Sohn gesehen hat, hat auch den Vater gesehen (Johannes 14,9). So wie der Vater kein Geschöpf ist, so ist auch der Sohn kein Geschöpf, und wie es unmöglich ist, vom Vater zu sagen, was war, als er noch nicht war, oder dass er von Dingen ist, die nicht sind, so ist es unangemessen, dies vom Sohn zu sagen. Im Gegenteil, wie im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Unsterblichkeit, die Ewigkeit, die Ungeschaffenheit ist, so sollten wir auch über den Sohn denken, gemäß dem, was geschrieben steht: "Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben gegeben, damit er das Leben in sich selbst habe" (Joh 5,26). Das Wort "geben" bezieht sich auf den Vater, der gibt; aber wie im Vater, so ist auch im Sohn das Leben, woraus sich die Untrennbarkeit und Ewigkeit des Seins ergibt. Und deshalb sagte der Heiland mit solcher Präzision: "Was der Vater hat", dass er auch hier, wenn er vom Vater spricht, nicht als der Vater selbst erkannt werden konnte. Er sagte nicht: "Ich bin der Vater", sondern: "Wenn der Vater nur will."

"Nur der Sohn kennt den Vater." Denn wer kann die Gedanken des Vaters verstehen, wenn nicht das Wort, das von ihm ausgeht? Der Sohn ist das Wort, das alle Erkenntnis übersteigt, und alle Denkbewegungen, die zu ihm gehören, stehen in seinem Licht. Wenn Wissen allein durch Sehen und Hören erlangt wird, müssten alle, die den Herrn einmal geschaut haben, ihn erkennen. "Würden sie ihn erkannt haben," sagt er, "hätten sie ihn nicht ans Kreuz geschlagen" (vgl. 1 Kor 2,8). Er selbst sprach: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk 23,34). So haben auch die Sonne, der Mond, die Bäume und die Felsen ihm sichtbar Ehre erwiesen, obwohl sie ihn nicht erkannten. Der Sohn ist somit das Wort und der Gedanke des Vaters.

Alle Dinge wurden mir von meinem Vater anvertraut. Sowohl der Vater, der überträgt, als auch der Sohn, der empfängt, sind im sakramentalen Sinne zu verstehen. Ansonsten müssten wir, wenn wir es durch das Prisma unserer leidenden Natur betrachten, annehmen, dass, als derjenige, der empfangen hat, begann, zu besitzen, derjenige, der gegeben hat, aufhörte, zu besitzen. Doch unter all dem, was ihm anvertraut wurde, sind nicht die Himmel, die Erde oder die Schöpfungen zu begreifen, die er selbst hervorgebracht und geordnet hat, sondern vielmehr die, die durch den Sohn Zugang zum Vater finden und die sich zuvor gegen Gott auflehnten und ihm danach zu erkennen begannen.

Niemand hat Gott jemals wahrhaftig gesehen. Der eingegangene Sohn, der im Herzen des Vaters war, hat ihn offenbart (Joh 1,18). Daher bleibt die Gottheit unaussprechlich und unbegreiflich. Denn niemand kennt den Vater außer dem Sohn und niemand den Sohn außer dem Vater (Mt 11,27). Der Heilige Geist kennt die Dinge Gottes auf die gleiche Weise, wie der Geist des Menschen die Dinge in ihm selbst erfasst (1 Kor 2,11). Doch abgesehen von dem ersten und gesegneten Wesen hat niemand Gott erkannt, es sei denn, Er hat sich ihnen offenbart. Das gilt nicht nur für die Menschen, sondern auch für die Urmächte sowie die Cherubim und Seraphim.

Alles, was mir gehört, ist von meinem Vater übergeben worden. Tatsächlich gehört ihm alles, was dem Vater eigen ist, denn an anderer Stelle sagt er auch: "Alles, was der Vater hat, ist mein" (Joh 16,15). Wenn ihm alles anvertraut wurde, hat er die Herrschaft über alles, und wenn er Herr über alles ist, ist er in der gleichen Weise dem Vater gleich. Der Ausdruck "übergeben" ist im Sinne der göttlichen Würde zu verstehen; es bedeutet nicht, dass er diese Würde zuvor nicht besessen hat, sondern dass sie ihm nachher übertragen wurde. Es gab nichts, was ihm vorangegangen wäre, nicht einmal der Vater selbst, sondern sowohl der Vater als auch der Sohn sind gemeinsam Herr über alles. Er spricht gewöhnlich im Einklang mit dem Zweck des Hauses, indem er dem Vater Ehre erweist.

Wenn die Mutter (das imaginäre Ahamoth der Gnostiker) oder der Same die Wahrheit erkannten und verkündeten, und die Wahrheit den Vater darstellt, dann würde ihrer Ansicht nach der Heiland falsch gelegen haben, als er sagte: "Niemand kennt den Vater als nur der Sohn". Denn wenn der Vater durch die Mutter oder ihren Samen erkannt wird, stehen die Worte: "Niemand kennt den Vater als nur der Sohn" dem entgegen, es sei denn, sie bezeichnen ihren Samen oder ihre Mutter mit dem Begriff "niemand".

Um der Vollständigkeit und Klarheit willen wird erläutert, dass Jesus nichts für geringer erachtet als Gott selbst. Er betont, dass ihm alles vom Vater anvertraut wurde und dass die Erkenntnis des Vaters nur durch den Sohn geschieht. Ebenso wird der Vater nur durch den Sohn erkannt oder durch denjenigen, dem der Sohn seine Offenbarung zuteilwerden lässt. Des Weiteren zeigt er, dass er dem, der darum bittet, offenbaren wird, was er offenbaren möchte. Diese Offenbarung verdeutlicht, dass in dem sich wechselseitig erkennenden Verhältnis zwischen dem Vater und dem Sohn ein und dieselbe Essenz vorhanden ist. Denn wer den Sohn erkennt, erkennt auch den Vater, da alles, was dem Sohn eigen ist, vom Vater kommt.

Niemand kennt Gott, den Vater, außer dem Sohn und dem Heiligen Geist; niemand hat Erkenntnis vom Sohn, außer dem Vater und dem Heiligen Geist; und niemand erkennt den Heiligen Geist, außer dem Vater und dem Sohn. Aus diesem wechselseitigen Verhältnis ergibt sich ein gemeinsames Wollen und Handeln, die, wenn sie in Einheit zusammenfließen, die Harmonie des Verhaltens, Wollens und Handelns darstellen. So wie alle Personen eins sind, so sind sie auch in jeder Hinsicht miteinander verbunden. Keine Person ist in irgendeiner Weise gesondert, außer in der Geburt und dem Hervorgehen. Hierzu sei gesagt: Der Vater, der den Sohn empfängt, trennt ihn in keiner Weise von sich selbst oder vom Geist; und er bringt den Heiligen Geist hervor, ohne ihn von sich selbst oder vom Sohn abzusondern.

Die Apostel waren voller kindlicher Freude, weil selbst die Dämonen ihnen im Namen des Herrn gehorchten. Der Herr dankte seinem himmlischen Vater, dass er diesen einfachen Kindern die Geheimnisse seiner heilbringenden Vorsehung offenbart hatte. Um jedoch Missverständnisse zu vermeiden, dass er nicht dieselbe Macht und Autorität wie der Vater besitze, erklärte der Herr eindeutig: „Alles ist mir von meinem Vater anvertraut worden.“ Dies geschieht nicht so, als hätte er es nicht bereits gehabt, sondern vielmehr, um zu zeigen, dass er und sein Vater dieselbe Autorität teilen. Der selige Theophylakt bemerkt, dass dies nicht so verstanden werden sollte, als ob ihm alles wie einem Sklaven anvertraut sei, sondern vielmehr wie einem Sohn.

"Alles ist mir anvertraut": Hierbei sollte man nicht zu menschlichen Spekulationen neigen, denn dieser Begriff darf nicht zu der Vorstellung führen, es gäbe zwei erstgeborene Götter (Chrysostomus). Christus steht als Fürsprecher und Vermittler in der Erlösung des Menschen (Eph 1,20-22) und lenkt alle Dinge zum Nutzen seiner heiligen Gemeinde, bis er das gesamte ihm anvertraute Reich wieder an Gott, den Vater, zurückgibt (1 Kor 15,24). - "Niemand kennt den Sohn": Die Essenz des Sohnes Gottes, das Mysterium der Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in ihm sowie die Tiefe und Reinheit seines göttlichen Wesens sind so beschaffen, dass kein Mensch dies vollständig begreifen oder erkennen kann; nur Gott, der Vater, kennt ihn in seiner Fülle.