Lukas 16,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Somit erkläre ich: Wer sich von seiner Frau aus anderen Gründen als wegen Ehebruchs trennt und eine neue Ehe eingeht, der verstößt gegen das Gebot. Daher ist es nicht überraschend, dass ich über die Unmoral spreche, auch wenn das Gesetz hierzu keine eindeutige Aussage trifft. Das Gesetz hatte die Erlaubnis zur Scheidung mit einer gewissen Gleichgültigkeit erteilt, um Morde unter den Juden zu vermeiden; ich aber, der ich meine Zuhörer zu einer höheren Vollkommenheit anleite, untersage die Ehescheidung ohne gerechtfertigten Grund und ordne sie nicht im Widerspruch zum Gesetz an, sondern um zu gewährleisten, dass kein Mord zwischen Mann und Frau geschieht. Ich bekräftige dies, indem ich lehre, dass die Ehepartner füreinander Sorge tragen und sich gegenseitig wie ihre eigenen Glieder achten sollen. Das Gesetz wünschte dies auch, doch aufgrund der Unvollkommenheit seiner Zuhörer entschied Er, die Ehescheidung zuzulassen, damit zumindest unter diesen Umständen die Eheleute einander respektieren und nicht zornig werden. - Christus bestätigte somit alle Forderungen des Gesetzes, und deshalb ist es gerechtfertigt zu sagen, dass kein Teil des Gesetzes verloren gehen kann. Denn wie könnte es verloren gehen, wenn Christus es in einer verbesserten Form erneuert hat?

Hierzu bezieht sich auch Salomo: „Die Väter bereiten den Söhnen ein Haus und einen Besitz, Gott aber bereitet dem Mann eine Frau“ (Sprüche 19,14). Wer das Griechische betrachtet, erkennt hier keinen Widerspruch, denn das Wort άρμόξεται beschreibt die Harmonie und den Zusammenhalt in allen Aspekten. Harmonie erfordert, dass alles in Balance ist, wie bei den Pfeifen einer Orgel, die im dritten Jahrhundert v. Chr. erfunden wurde. Die Saiten müssen korrekt verbunden sein, um den richtigen Klang zu bewahren, und eine richtige Anordnung sorgt für Harmonie. Wenn jedoch entgegen dem Gesetz eine heidnische Frau mit einem christlichen Mann vereint wird, bleibt die Harmonisierung aus. Wo Ehe ist, da herrscht Harmonie; wo Harmonie ist, da wirkt Gott; wo diese fehlt, da herrscht Feindschaft und Zwietracht, die nicht von Gott stammen; denn Gott ist Liebe (1. Johannes 4,8). Daher lass deine Frau nicht gehen, um nicht zu leugnen, dass Gott euch in der Ehe verbunden hat. Wenn du die Moralkriterien anderer Menschen tolerieren und berichtigen musst, dann erst recht die deiner Frau. Hört, was der Herr gesagt hat: „Wer sich von seiner Frau scheidet, ... der begeht Ehebruch“ (Matthäus 5,32). Da sie nicht berechtigt ist, ihre Ehe zu wandeln, solange ihr Mann lebt, kann die Verlockung zur Sünde aufkommen. Derjenige, der sie in die Irre führt, trägt auch die Schuld an ihrem Fehlverhalten: Entweder bleibt sie mit kleinen Kindern zurück, oder sie wird im Alter verstossen, wenn ihr Gang bereits untreu ist. Es ist grausam, eine Mutter zu entziehen und ihre Kinder alleine zu lassen und so zur Zersetzung der ehelichen Liebe auch noch das Zerfetzen mütterlicher Gefühle hinzuzufügen. Noch grausamer ist es, Kinder von der Mutter zu trennen, während sie doch in den Augen des Vaters die Fehlentscheidungen der Mutter entschuldigen sollen. Wie gefährlich ist es, eine junge Frau in irgendeinem noch unreifen Alter zur Sünde zu führen! Wie verwerflich ist es, das Alter eines Menschen zu verleugnen, dessen Jugend man ihm genommen hat. Darf ein Kommandant einen Veteranen absetzen und ihm alle Ehren und Titel entziehen? Kann ein Bauer einen Arbeiter, der müde von der Feldarbeit ist, von seinem Feld vertreiben? Oder ist es möglich, dass das, was für die Untergebenen nicht annehmbar ist, für Gleichgestellte in Ordnung ist? Du entlässt also deine Frau, scheinbar gesetzmäßig und ohne ein Vergehen zu begehen, und glaubst, dies tun zu können, weil das menschliche Gesetz dies gestattet. Aber das göttliche Gesetz verbietet es! Ihr, die ihr Menschen gehorcht, fürchtet Gott! Hört auf das Gesetz Gottes, dem auch die Gesetze gehorchen: „Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen“ (Matthäus 19,6). Hier wird nicht nur das himmlische Gebot gebrochen, hier wird Gottes Schöpfung in Frage gestellt. Würdet ihr es akzeptieren, dass eure Kinder unter der Obhut eines Stiefvaters leben, solange ihr lebt, oder unter einer Stiefmutter, solange eure Mutter lebt? Angenommen, eine verstoßene Frau heiratet nicht – und eine solche wollt ihr als Ehemann nicht nehmen, während sie euch, dem Ehebrecher, noch treu ist? Angenommen, sie heiratet; ihr Leid ist deine Schuld, und was du als Ehe betrachtest, ist Ehebruch. Was macht es für einen Unterschied, ob das Vergehen offen zutage tritt oder ob du Ehebruch durch deine Selbstidentifikation als Ehemann begehst? Ist es nicht schwerer, das Unrecht zum Gesetz zu machen, als es heimlich zu brechen? Vielleicht könnte jemand einwenden: „Wie kann es sein, dass Mose geboten hat, einen Scheidebrief zu vergeben und sich von einer Frau zu trennen?“ (Matthäus 19,7, vergleiche 5. Mose 24,1). Wer das sagt, ist ein Jude; wer das sagt, ist kein Christ. Er erhebt den Einwand, der vor dem Herrn gebracht wurde, und der Herr gibt ihm Antwort: „Mose hat euch wegen eurer Hartherzigkeit erlaubt, einen Scheidebrief auszustellen und euch von euren Frauen zu trennen, aber am Anfang war es nicht so“ (Matthäus 19,8). Mose hat dies erlaubt, sagt er, nicht Gott hat es geboten. Das ursprüngliche Gesetz Gottes ist folgendes: Ein Mann soll seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die beiden sollen ein Fleisch sein (1. Mose 2,24; Matthäus 19,5; Markus 10,7-8; Epheser 5,31). Wer sich also von seiner Frau trennt, der teilt sein Fleisch und zerschneidet seinen Leib. Diese Passage verdeutlicht, dass das, was wegen menschlicher Schwäche niedergeschrieben wurde, nicht von Gott stammt. Deshalb sagt auch der Apostel: „Nicht ich gebiete, sondern der Herr: Die Frau soll sich nicht von ihrem Mann scheiden“ (1. Korinther 7,10), jedoch verdeutlicht er zudem: „Anderen sage ich und nicht der Herr: Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat“ (1. Korinther 7,12) und sie verlässt. Für den Fall, dass die Ehe ungleich ist, fügt er hinzu: „Wenn ein Ungläubiger die Scheidung will, so lasse er sich von ihr scheiden“ (1. Korinther 7,15). Dabei stellt der Apostel Paulus klar, dass eine Ehe nicht durch göttliches Recht aufgehoben werden kann und bestätigt nicht die Rechte desjenigen, der sich scheiden lässt, sondern nimmt die Schuld vomjenigen, der verlassen wird. Dies ist die moralische Deutung. Er hatte jedoch zuvor erklärt, dass er das Himmelreich verkünden würde, und nachdem er festgestellt hatte, dass kein Merkmal des Gesetzes fehlen dürfe, fügte er hinzu: „Jeder, der sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, begeht Ehebruch“ (Lukas 16,18). Der Apostel mahnt uns zurecht, wenn er sagt, dass dies eine großartige Anweisung über Christus und die Kirche ist (siehe Epheser 5,32). Ihr habt also eine Ehe erkannt, die ohne Zweifel von Gott gestiftet wurde, wie es heißt: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, dass der Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht“ (Johannes 6,44), denn er allein hat die Vollmacht zu heiraten. Daher sprach Salomo die tiefgründigen Worte: „Bei Gott ist die Frau für den Mann bereitet“ (Sprüche 19,14). Der Mann ist Christus, die Frau ist die Kirche: in Liebe eine Frau, in Keuschheit eine Jungfrau. Wen Gott zum Sohn gezogen hat, der kann nicht durch Verfolgung abgewendet, durch Lüsternheit verführt oder durch Philosophie entrissen werden (Römer 8,35; Kolosser 2,8). Er soll nicht den Manichäer verunreinigen, den Arianer nicht verabscheuen, den Sabellianer nicht anstecken. Was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht auseinanderbrechen. Ehebrecher sind alle, die von der Wahrheit des Glaubens und der Weisheit abweichen wollen. „Wo ist der Scheidebrief deiner Mutter“, fragt er, „mit dem ich sie entlassen habe?“ (Jesaja 50,1). Ihr habt von der Ehescheidung gehört – daraus folgt, dass es eine Ehe gab. Habt ihr gehört, was der Ehemann zu den jüdischen Menschen sagt: „Siehe, ihr seid um eurer Sünden willen verkauft, und um eurer Vergehen willen ist eure Mutter entlassen worden“ (Jesaja 50,1). Bleibe also im Haus deines Vaters, bleibe bei deinem Gatten, bemühe dich, deinem Mann zu gefallen! Die Seele, die an Gott glaubt, soll eine treue Ehefrau sein – sei es die Seele der Kirche oder die Kirche selbst – wie es von Salomo heißt: „Wer eine tugendhafte Frau findet, deren Preis ist höher als Perlen; ihr Mann ist ihr sicher“ (Sprüche 31,10-11). Lasst uns sehen, was sie für ihren Mann tut, was ihre Arbeit ist, was ihre Pflicht ist, warum Christus sich auf sie verlässt. Eine gute Ehefrau ist ein Schutz für ihren Mann. Unser Glaube soll Jesus mit seinem Leib bekleiden und sein Fleisch mit der Herrlichkeit seiner göttlichen Natur umhüllen. Ambrosius spricht wieder von der Wahrheit der menschlichen Natur Christi, um gegen den Doketismus zu argumentieren, und von seiner wahren göttlichen Natur, um sich gegen die Arianer zu verteidigen. Wie die Frau, die ihrem Mann einen prächtigen Mantel webte, siehe: Sprüche 31,13-21, damit sie ihn in der Gegenwart und Zukunft verherrlichen kann. Außergewöhnlich ist diese Frau, die die Kunst des hervorragenen Webens beherrscht, sodass ihr Mann sie nicht findet, während sie weiche Wollfäden einsammelt, sondern damit sie ihm ein Vorbild an Tugend bietet. Sie erhebt ihre Hände in der Nacht, misst ihre Arbeit und wägt ihren moralischen Wert ab, kennt die Maße ihrer Werke zu halten und webt einen Faden zu einer Schöpfung, die sie verherrlicht. Sie fragt sich, wann ihr Mann zurückkehren wird, und in ihrer Sehnsucht sagt sie: „Mein Mann kehrt nur langsam zurück, ich werde ihm entgegen eilen, ihm von Angesicht zu Angesicht begegnen, wenn er seinen Weg zu seiner Herrlichkeit antritt.“ Komm, Herr Jesus, und finde deine Braut, unbefleckt, welche dich nicht verraten hat, die nicht Unrecht getan hat, die dein Haus nicht verwüstet und deine Gebote nicht missachtet hat. Sie soll zu dir sagen: „Ich habe den gefunden, den meine Seele liebte“ (Lied der Lieder 3,4); sie soll dich ins Haus des Weins bringen, denn der Wein erfreut das Herz des Menschen (Psalm 104,15); sie soll vom Geist des Buchstabens erfüllt sein, “berauscht vom Geist“. Der heilige Ambrosius wendet sich erneut dem Thema sobria ebrietas zu.

So wie derjenige, der seine Frau verlässt und eine andere heiratet (ohne triftigen Grund), das Gesetz bricht, nicht nur in seiner gegenwärtigen Form, sondern in seinem Wesen: Ebenso derjenige, der seine Gemeinschaft mit Gott aufgibt und sich selbst oder seine eigene Gerechtigkeit zu seinem Gott erhebt. Und wie derjenige, der eine geschiedene Frau nimmt, sündigt, so bist auch du vor Gott schuldig, wenn du versuchst, deine Verbindung zu den früheren alttestamentlichen Formen und gesetzlichen Institutionen aufrechtzuerhalten, die du zu einer Quelle deines Eigennutzes gemacht hast.

Die Schule des berühmten Gelehrten Hillel erweiterte diese Sicht dramatisch und vertrat die Ansicht, dass ein Mann sich von seiner Frau scheiden lassen dürfe, wenn sie ihm das Essen nicht gut zubereitet, es versalzen oder überkocht ist – als wäre sie von einem körperlichen Makel betroffen. Die Konsequenz dieser laxen Handhabung führte dazu, dass die Leichtigkeit der Scheidung unter den Juden eine solche Dimension annahm, dass sie in den Augen der umliegenden heidnischen Völker als beschämend und widerwärtig galt. Die Rabbiner rühmten sich dennoch, dass diese Praxis einen besonderen Vorteil darstelle, der nur Israel gewährt wurde. Eine geschiedene Frau erhielt sofort das Recht, erneut zu heiraten, und dieses Recht wurde ihr in der Scheidungsurkunde, die von den Zeugen der Ehescheidung unterzeichnet wurde, ausdrücklich zugesprochen. In dem neuen Reich war jedoch kein Platz für diese fleischliche Herrschaft, und Christus deutete das mosaische Gesetz in einem neuen, erhabenen Licht: „Ich aber sage euch: Wer sich von seiner Frau scheidet, es sei denn um des Ehebruchs willen, der bricht die Ehe; und wer die Geschiedene heiratet, der bricht die Ehe.“