Römer 12,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darüber hinaus stellt der Apostel noch eine andere Hilfe vor, indem er sagt: "Im Gebet verharrt." Wenn dir also die Liebe Leichtigkeit verschafft, der Geist beisteht, die Hoffnung erleichtert und die Bedrängnisse dich bewährt machen, dann bleibt nichts Schweres bei der Erfüllung der Gebote.

Denn zudem hast du noch eine andere, überaus starke Waffe: das Gebet und die durch das Gebet erflehte Hilfe. Was bleibt dann noch schwer? Nichts.

Siehst du, wie der Apostel den Kämpfer von allen Seiten stärkte und bewies, dass seine Gebote sehr leicht sind? Beachte auch, dass er wieder von der Almosengabe zu sprechen beginnt. Und nicht einfach von der Almosengabe, sondern von der Almosengabe an die Heiligen.

Oben sagte er: "Wer Barmherzigkeit übt, tue es mit Freudigkeit" (Röm 12,8). Dort öffnete er die Hand für alle. Hier aber spricht er gewiss von den Gläubigen, weshalb er hinzufügt: Röm 12,13: "Nehmt Anteil an den Bedürfnissen der Heiligen."

Sie gehen vom Irdischen zum Himmlischen und vom Zeitlichen zum Ewigen. Dort, in jenem Bereich, ist sein Schatz, dort ist auch sein Herz (vgl. Mt 6,21). Hier erwartet er nichts. Alle seine Hoffnungen liegen jenseits.

Sein Herz fällt vom Hiesigen ab. Nichts davon zieht ihn an, nichts erwartet er hier, an nichts freut er sich. Er freut sich an den künftigen Gütern, die er zweifellos zu besitzen hofft.

Diese Verlagerung der Güter und Hoffnungen des Herzens ist ein wesentliches Merkmal des erwachten und brennenden Geistes. Sie macht den Menschen seinem Wesen nach zum Fremdling auf Erden, der das Vaterland sucht, das himmlische Jerusalem.

Alle Christen müssen als Begnadete so sein. Darum schreibt der Apostel allen auch an anderer Stelle vor: „Wenn ihr mit Christus auferweckt seid“, das heißt, wenn ihr durch die Gnade Christi im Geist lebendig geworden seid, „so sucht das, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt. Sinnt auf das, was droben ist, nicht auf das Irdische. Denn ihr seid gestorben“, das heißt für alles Irdische, Geschöpfliche und Zeitliche, „und euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott“ (vgl. Kol 3,1-3).

Wenn der Apostel sagt: Freut euch in der Hoffnung, legt er damit die Gewissheit nahe, dass die erhofften Güter erlangt werden. Obwohl sie noch zukünftig sind, gehören sie uns gewiss. Deshalb können wir uns freuen, da wir sie schon als die unseren betrachten.

Darum konnte er so sprechen, um den Eifer zum Tun des Guten zu erhalten, zu dem er zuvor verpflichtet hat. Viele Mühen hat er bestimmt. Weil aber die Mühe durch die Früchte der Mühe getragen wird und das Tun des Guten auf Erden nichts erwarten soll, richtet er unsere Aufmerksamkeit auf die Betrachtung der künftigen Güter daraus. Diese Betrachtung kann jede Mühe unbemerkbar machen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Da der Apostel Geldausgaben, leibliche Mühen, Schutz, Eifer, Lehre und andere asketische Kämpfe forderte, salbt er den Kämpfer außer mit Liebe und Geist auch noch mit Hoffnung. Denn gute Hoffnung macht die Seele mehr als alles andere mannhaft und zu allem bereit.“

„In Bedrängnis seid geduldig“, das heißt: Seid in der Bedrängnis geduldig. Sowohl Bedrängnis als auch Geduld sind unveräußerliche Eigenschaften des brennenden oder erweckten Geistes.

Der durch die Gnade erweckte Geist begegnet unvermeidlich Widerstand, sowohl im Menschen selbst als auch in den Ordnungen des ihn umgebenden Lebens. Widerstand erzeugt Angriffe, und Angriffe verursachen Bedrängnis. Deshalb sagte der Erlöser: „In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben“ (Joh 16,33). „Wenn ihr von der Welt wäret, würde die Welt das Ihre lieben. Weil ihr aber nicht von der Welt seid, sondern Ich euch aus der Welt erwählt habe, darum hasst euch die Welt“ (Joh 15,19).

Bedrängnis ist der unvermeidliche Begleiter derer, die nach dem Geist leben. So war es, so ist es, und so wird es immer sein. Auch die Geduld in ihrer wahren Gestalt, nämlich wohlgesinnt und von den Widersachern in nichts erschüttert (vgl. Phil 1,28), findet sich nur bei denen, in denen der begnadete Geist wirksam ist.

Wo dies fehlt, herrscht Selbstmitleid. Es liebt nichts Bedrängendes und kann sich damit nicht versöhnen. Dort trägt man zwar das Bedrängende, hat aber keine Geduld. Man leidet nur, murrt, verurteilt alle und alles und brennt vor Rachsucht.

Wer im Geist brennt, schont sich nicht. Vom ersten Augenblick seines Erwachens an bestimmt er sich für alles Bedrängende, sogar bis zum Tod. Deshalb begegnet er Bedrängnissen nicht als etwas Fremdem (vgl. 1 Petr 4,12), sondern als etwas Natürlichem und Erwartetem.

Sein Wohlmut dabei geht gerade daraus hervor, dass er sich in der Hoffnung freut. Mit seinen Hoffnungen ist er in eine andere Welt übergesiedelt. In dieser Welt hat er keine Hoffnung. Darum fühlt er sich nie in einer hoffnungslosen Lage.

„Beharrt in den Gebeten.“ Wie der Atem dem Leib natürlich ist, so ist das Gebet dem Geist natürlich. Sobald er durch die Gnade lebendig wird, beginnt er im Gebet zu seufzen und atmet so unaufhörlich.

Sein Wesen ist so beschaffen, dass er Gott sucht und in Hingabe zur Rechten Gottes ruht. All dies sind die Elemente des Gebets. Deshalb beharrt er im Gebet, wenn er lebendig wird und zu brennen beginnt.

Die Höhe der Vollkommenheit in dieser Sache zeigte der Apostel, als er vom Geist, in dem der Heilige Geist lebt, sagte: „Der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (vgl. Röm 8,26).

In den Psalmen werden die Seufzer des Geistes so dargestellt: „Mein Herz sagte zu Dir: Den Herrn will ich suchen. Dein Angesicht suchte ich; Dein Angesicht, Herr, will ich suchen“ (vgl. Ps 26,8). „Meine Seele dürstete nach Dir“ (Ps 62,2). „Wann kommst Du zu mir?“ (Ps 100,2).

„Im Schutz Deiner Flügel werde ich mich freuen. Meine Seele hängt Dir an; Deine Rechte hält mich“ (Ps 62,8-9). „Ich will Deinem Namen danken, denn er ist gut, denn Du hast mich aus aller Not befreit“ (vgl. Ps 53,8-9).

„Meine Augen sind stets zum Herrn gerichtet, denn Er wird meine Füße aus dem Netz ziehen“ (Ps 24,15). „Zu Dir erhob ich meine Augen, der Du im Himmel wohnst. Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Hände ihrer Herren schauen und wie die Augen der Magd auf die Hände ihrer Herrin, so schauen unsere Augen zum Herrn, unserem Gott, bis Er sich unser erbarmt“ (Ps 122,1-2).

Doch auch dies ist der Mahnung des Apostels an dieser Stelle nicht fremd: Man soll die gemeinsamen Gebete nicht versäumen, sondern immer bei ihnen sein. Denn er sagte nicht: im Gebet, das unaufhörlich im Geist wirkt, sondern: in den Gebeten, die zu ihren Zeiten stattfinden und mannigfaltig sind.

Jedes Mal, wenn gemeinsames Gebet stattfindet, eile dorthin. Auch dies kann das Wort des Apostels bedeuten: Stelle dich öfter zu Hause zum Gebet. Sobald es möglich ist, stelle dich hin und bete. So wirst du in den Gebeten beharren.

Hier muss man beachten, dass der Apostel nicht einfach nur vermacht, diese Tugenden zu erfüllen. Er rät vielmehr, zum Gipfel ihrer Vollkommenheit aufzusteigen. Denn er sagte nicht einfach: hofft auf den Empfang der verheißenen Güter, sondern: „Freut euch in der Hoffnung.“

Dies bezeichnet eine feste und vollkommene Hoffnung. Denn von dem, der wenig hofft, kann man sagen, dass er mehr fürchtet als sich freut. Wer aber viel hofft und gar nicht zweifelt, freut sich über den sicheren Empfang der ersehnten Güter.

Er sagte nicht einfach: seid geduldig, sondern: „seid geduldig in der Bedrängnis“. Denn wenn die Bedrängnis unsere Seele von allen Seiten bedrängt, lässt die Geduld oft nach. Wer darum Bedrängnisse tapfer erträgt, hat wahre und vollkommene Geduld.

Er sagte nicht einfach: betet, sondern: „verharrt im Gebet“. Denn nicht der ist in dieser Art der Tugend vollkommen, der heute betet und morgen dies vernachlässigt. Vollkommen ist, wer immer im Gebet bleibt und unablässig betet, wie derselbe Apostel an anderer Stelle sagt (1 Thess 5,17).

Auch die Anteilnahme an den Bedürfnissen der Heiligen, das heißt der christlichen Brüder, bezeichnet Barmherzigkeit im höchsten Grad. Denn dann, kann man sagen, nehme ich Anteil an den Nöten der Heiligen, wenn ich mit ihnen mitleide und ebenso bedrückt werde, wie sie durch ihre Nöte leiden und bedrückt werden.

Wenn ich so mitleide und reichlich meine Barmherzigkeit über sie ausgieße, dann liebe ich wahrhaft meinen Nächsten wie mich selbst. Dann erfülle ich genau das Gebot der Liebe, die die Erfüllung des Gesetzes und folglich die Vollkommenheit der Tugend ist.