Lukas 18,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl diejenigen, die ihm zuvor begegneten, ihn daran hinderten, auf diese Weise zu rufen, schreckte ihn das nicht ab, Jesus zu folgen: Der Glaube hat die Kraft, gegen alle Widrigkeiten zu kämpfen und siegreich zu sein. Die Menschen verbieten es, doch der Gläubige gibt nicht auf und folgt seinem Herrn, weil er erkennt, dass ein Mut im Dienste der Frömmigkeit wertvoll ist. Denn während viele aus Geldgier in die Unmoral abrutschen, ist es dann nicht weitaus besser, eine gewisse Unerschrockenheit für das Heil der Seele zu zeigen? Wir betrachten die Erzählungen über den von Christus geheilten Blinden und über Zachäus sowie die Themen Gericht und Almosengeben. Die Werke, die Johannes Chrysostomus zugeordnet werden, erscheinen in der Ausgabe von Minya als Spuria.

Erstaunt darüber, wie bestimmt er in seinem Bekenntnis war, könnte man sich fragen, warum er, obwohl ihn viele davon abhalten wollten, nicht verstummte, sondern vielmehr noch lauter rief; denn eine innere Glut trieb ihn an.

Ihr sollt euch auch erstaunen über die Entschlossenheit, mit der er zu seinem Glauben stand. Einige schalt ihn, als er seinen Glauben bekannten wollte; doch er blieb standhaft und ließ sich nicht davon abbringen, sondern stellte sich der Unkenntnis derer entgegen, die ihn zurechtwiesen.

Sie hinderten den Blinden daran, sich Jesus zu nähern, weshalb er noch lauter rief. Als der Blinde fragte: „Wer ist das?“, antworteten sie: „Jesus von Nazareth“ (vgl. Lukas 18,36-37). Er begriff, dass sie ihm dies nicht aus Zuneigung mitteilten, sondern dass er sich von dem abwandte, was seinen Widersachern gehörte, und das annahm, was seinen Anhängern eigen war. „Sohn Davids, erbarme dich meiner“, rief er, da sie ihn gerade deshalb zurückhielten, damit sie in ihrem Hass ihm gegenüber nicht nachließen, als sie das Wunder in seinem Haar sahen.

Man ließ ihn nicht sprechen, um den Lehrer nicht zu stören. Sohn Davids - siehe V. 38.

Lasst uns nun auf die Reaktion auf die Rufe des Blinden achten. Die Menschen, die Jesus vorausgingen, forderten ihn auf, still zu sein. Wer sind diese, die vor dem Herrn hergehen, wenn nicht die Störungen der weltlichen Begierden und das Aufbegehren der Sünde, die, bevor Jesus sich uns zuwendet, unseren Geist mit Versuchungen ablenken und die Rufe unseres Herzens beim Gebet unterdrücken? Oft, wenn wir uns nach unseren begangenen Fehlern an den Herrn wenden möchten, wenn wir seine Gnade für unsere Sünden erbitten, dann überfluten uns die Bilder unserer Verfehlungen, trüben unsere Gedanken, verwirren unseren Geist und lassen uns im Gebet nicht zur Stimme finden.

Betrachte den Glauben, die Hingabe und den Mut. Er war überzeugt, dass Jesus Christus ihm Licht bringen könnte. Als er hörte, dass dieser vorbeikam, rief er sofort mit innerer Inbrunst und großem Elan: "Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!" Offensichtlich war er durch die Weissagungen der heiligen Propheten unterrichtet worden, dass der Erlöser der Welt aus dem Geschlecht Davids hervorgehen sollte. Da er fest daran glaubte, dass Jesus Christus derjenige war, von dem die Propheten gesprochen hatten, rief er voller Zuversicht: "Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!" Und obwohl die vorbeigehenden Leute ihn daran hindern und zum Schweigen bringen wollten, rief er, fest entschlossen und voller Vertrauen und Eifer: "Sohn Davids, erbarme dich meiner!"

Während der Herr und seine Jünger von einer Menschenmenge begleitet durch Jericho zogen, das rund sechs Stunden von Jerusalem entfernt liegt, hörten sie in der Nähe der Stadt einen Ruf: "Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!" Dieser Hilferuf kam von einem blinden Bettler namens Bartimäus. Der Bettler verwendete den bedeutenden Titel des herannahenden Jesus, indem er ihn als Sohn Davids, den Messias, ansprach. Die Menschen in der Menge, die die Majestät des Messias auf ihre eigene Weise verstanden und nicht so, wie er es seinen Jüngern offenbarte, wiesen den blinden Bettler zurecht und hielten ihn davon ab, mit seiner ständigen Bitte zu stören. Doch Bartimäus ließ sich nicht entmutigen und rief weiterhin: "Sohn Davids, erbarme dich meiner!" Schließlich hielt Jesus inne, ließ den Bettler zu sich rufen und fragte ihn, was er benötige. Daraufhin schenkte er ihm das Augenlicht.

Die Evangelien berichten über ein Ereignis, das zwei wesentliche Unterschiede aufweist: Erstens erwähnt Matthäus zwei geheilte Blinde, während Markus und Lukas von nur einem Blinden sprechen; zweitens geschieht das Ereignis laut Matthäus und Markus beim Verlassen der Stadt, während Lukas angibt, dass es beim Betreten der Stadt stattfand. Es deutet darauf hin, dass es sich hier um zwei geheilte Männer handelt. In der apostolischen Tradition ist der Name eines Blinden, Bartimäus (Markus), aus bestimmten Gründen besonders hervorgehoben worden; deshalb wurde die Legende über dieses Geschehen in der apostolischen Zeit häufig nur mit Bartimäus in Verbindung gebracht.

Sie riefen mit solcher Lautstärke und Entschlossenheit, dass die, die sich vor ihnen befanden, versuchten, sie zum Verstummen zu bringen. Doch sie ließen sich nicht entmutigen und riefen weiterhin nach der Barmherzigkeit Jesu.

Dies erweckte in ihnen sofort eine süße Hoffnung, und sie begannen, alle andere Nächstenliebe vergessend, zu ihm zu rufen: „Erbarme dich unser, o Herr, Sohn Davids!“ Das Volk wollte sie zum Schweigen bringen, da es dieses laute Rufen als unangemessen empfand in der Gegenwart dessen, der als der verheißene Erlöser seines Volkes nach Jerusalem ziehen sollte. Doch Christus hörte ihren Ruf, und sein mitfühlendes Herz wurde davon berührt. Er hielt an und befahl, sie zu sich zu rufen.

Der Bericht über die Heilung des Blinden bei Jericho im Evangelium des Lukas weist Ähnlichkeiten mit demjenigen im Evangelium des Markus auf, der ebenfalls von einem Blinden berichtet (während das Evangelium des Matthäus von zwei spricht; vergleiche Mk 10,46-52 und Mt 20,29-34). Jedoch gibt es einen wesentlichen Unterschied: Die Heilung scheint stattgefunden zu haben, als der Herr Jericho betrat, während sie im Markus- und Matthäus-Evangelium beim Verlassen der Stadt stattfindet. Das griechische Wort, das Lukas verwendet (ἐγγγι'ζειν), deutet darauf hin, dass sich jemand in der Nähe von etwas befindet. Man könnte es als "als der Herr in der Nähe von Jericho war" übersetzen; ob beim Eintreten oder Verlassen ist unklar, doch die ersten beiden Evangelisten berichten vom Ausgang.