Lukas 19,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es obliegt den Lehrern, auszusäen und gleichzeitig ihrer Zuhörerschaft nützliche und heilsame Ratschläge nahezubringen; das aber, die ihnen zu einer gehorsamen Lebensweise zu verhelfen und ihren Geist fruchtbar zu machen, ist das Resultat der Kraft, die Gott gewährt. Das ist die Vermehrung. Wenn nämlich jene, die die göttliche Botschaft gehört haben, den Nutzen daraus in sich aufnehmen und mit Freude Bestrebungen nach dem Guten entwickeln, dann bringen sie das, was ihnen anvertraut wurde, mit Zuwachs hervor.

Einer der Befragten gibt an, er habe sein Geld im Boden vergraben: Damit hat er seinen Verstand, der uns nach dem Bild Gottes verliehen wurde, durch seine Hingabe an weltliche Vergnügungen ruiniert und im Grab des Fleisches verborgen. Die anderen, die wie zahlungsunfähige Schuldner verloren haben, was sie erhalten hatten, werden nicht erwähnt. Die beiden beziehen sich auf die wenigen, die ein zweites Mal zu den Arbeitern im Weinberg gesandt wurden (vgl. Mt 20:9-16, das Gleichnis von den Weingärtnern), während die anderen die Gesamtheit der Juden repräsentieren. Dieses Gleichnis aus dem Matthäusevangelium ist auch auf uns übertragbar, denn wer die Gnade der Lehre nicht mit den Unwissenden teilt - obwohl ihm die Möglichkeit dazu gegeben ist -, verhält sich wie ein Reicher, der nicht bereit ist, sein Geld mit den Bedürftigen zu teilen, und hat sich eine strenge Strafe zugezogen. Über dieses Thema haben wir bereits in den Schriften "Über den Glauben" gesprochen, siehe: fid. 5. prol. 13-14.

Damit ich, wenn ich wiederkomme, es mit Frucht empfangen kann. Gesammelt, zurückgefordert. Das Darlehen steht also für die Lehre, und die Frucht daraus sind die Tugenden, die aus der Lehre hervorgehen. Mit Frucht bezeichnete er einfach den Gewinn, indem er die übliche Bedeutung des Wortes verwendete.

In diesem Gleichnis offenbarte er ihnen folgende Einsichten, um ihre Hoffnungen zu dämpfen: dass er in Jerusalem auf Hindernisse stoßen würde, die der Etablierung seines Reiches entgegenstanden; dass er, aus diesem Grund, die Stadt verlassen und später zurückkehren müsse, um den Widerstand seiner Widersacher zu überwinden und sein Reich zu etablieren; und dass die Apostel in der Zwischenzeit nicht untätig bleiben, sondern aktiv für das Wohl dieses Reiches arbeiten sollten, anstatt darauf zu warten, dass es ohne eigene Anstrengungen eröffnet würde.

In diesem Gleichnis wird deutlicher als in anderen ähnlichen Darstellungen der Abscheid des Herrn von der Erde, seine Verherrlichung im Himmel und seine Wiederkunft zur Gerichtsbarkeit über sein Volk zur vollumfänglichen Offenbarung seines Reiches skizziert. Es erzählt von einem wohlhabenden Mann, der in ein entferntes Land zu einem mächtigen Herrscher geht, um das Recht zu erlangen, über sein eigenes Land zu herrschen, und mit dem Titel eines Königs zurückkehrt. Das Bild dieses Mannes ist offensichtlich eine Darstellung des Erlösers selbst, der von der Erde abberufen wurde, um im Himmel zu regieren, und der zurückkehren wird, um Gericht über die Juden zu halten, die ihn abgelehnt und seine Herrschaft nicht gewollt haben. Um die Notwendigkeit der aktiven Mitarbeit der Apostel zu verdeutlichen, wurde im Gleichnis erwähnt, dass der wohlhabende Mann zehn seiner Diener je eine Mine gab, um sie wirtschaftlich zu nutzen. Bei seiner Rückkehr gab er jedem von ihnen, abhängig von ihrem Gewinn, eine angemessene Anzahl von Städten zur Verwaltung; einem jedoch, der nichts aus seiner Mine gemacht hatte, wurde alles entzogen.

Jeder Gläubige ist aufgefordert, die ihm anvertrauten Gnadengaben so zu nutzen, wie er es als angemessen erachtet, und sich auf das Kommen des Herrn vorzubereiten. Diese Wiederkunft des Herrn, bei der er sein glorreiche Reich offenbaren wird, wird von einem allgemeinen Gericht begleitet sein, bei dem die Fleißigen belohnt, die Nachlässigen bestraft und die ungläubigen Feinde, die ihn einst nicht als ihren König angenommen haben, der ewigen Strafe übergeben werden. Das Bild des Gleichnisses entstammt dem politischen Zustand Judäas zu jener Zeit: Judäa stand unter römischer Herrschaft und wurde zunächst von eigenen Königen regiert, jedoch mit der Genehmigung der römischen Autorität. Manchmal reisten neue Anwärter auf den Königsthron nach Rom. So tat Archelaus nach dem Tod von Herodes dem Großen. Die Juden wollten ihn jedoch nicht als König akzeptieren, da er ebenso grausam war wie sein Vater, und sandten eine Botschaft nach Rom, um zu bitten, ihn nicht als König zu bestätigen.

Trotz des Widerstands vieler Bürger erhielt er das Königreich und ehrte bei seiner Rückkehr sowohl seine Gegner als auch die treuen Diener, je nach ihrer Loyalität und Verdiensten. Ein fauler und untreuer Diener versteckte die ihm anvertraute Silbermine in einem Tuch, anstatt sie fruchtbar zu machen, und gab sie seinem Herrn mit einer unangemessenen und frechen Klage über dessen Strenge zurück. Daraufhin wurde ihm das Silber entzogen und den verdienstvollsten treuen Dienern gegeben, die mit großem Lohn belohnt wurden, während die ungehorsamen Bürger, die sich seiner Erhebung widersetzten, gefangen genommen und getötet wurden.

Dieses Gleichnis hat viele Bedeutungen: Es deutet auf Christi bevorstehende Abreise aus der Welt hin, auf den Hass, der ihm entgegengebracht wurde, auf die Pflicht zur Treue im Umgang mit allem, was ihm anvertraut ist, auf die Ungewissheit des Zeitpunktes seiner Wiederkunft sowie auf die Gewissheit, dass bei seiner Rückkehr alle streng Rechenschaft ablegen müssen. Es verkündet die Verurteilung der Faulen und den großen Lohn für jene, die ihm treu dienen, und die endgültige Vernichtung derer, die ihn ablehnen. Eine ausführlichere Interpretation dieses Gleichnisses findet sich in Matthäus 25. Zu Archelaus siehe Matthäus 2,22.