Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten trachteten darnach, wie sie die Hände an ihn legten zu derselben Stunde; und fürchteten sich vor dem Volk, denn sie verstanden, daß er auf sie dies Gleichnis gesagt hatte.
και εζητησαν οι αρχιερεις και οι γραμματεις επιβαλειν επ αυτον τας χειρας εν αυτη τη ωρα και εφοβηθησαν εγνωσαν γαρ οτι προς αυτους την παραβολην ταυτην ειπεν
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Als sie erkannten, dass der Herr mit diesem Gleichnis auf sie anspielte, regten sie sich gegen ihn auf und hätten ihm physisch zugesetzt, wenn sie nicht um das Wohl des Volkes besorgt gewesen wären. Das Gebot lautet: "Du sollst den Unschuldigen und Gerechten nicht töten" (2. Mose 23,7); doch sie ignorieren dies, fürchten den Unmut des Volkes und gehen, indem sie sich von einer offensichtlichen Zuwendung abwenden, neue Vereinbarungen gegen ihn ein.
WIEDER entfaltet sich die Wut der Pharisäer ohne Zügel: Sie ziehen den Bogen ihrer Neidmotivation und knirschen mit den Zähnen gegen den, der sie zum Leben einlädt. Sie wenden sich gegen den, der rettend eingreift und sich von seiner höchsten, göttlichen Herrlichkeit herabgesenkt hat, um unseren Zustand zu teilen. Mit finsteren Plänen streben sie seinen Tod an, obwohl er Mensch wurde, um den Tod zu besiegen. Die einzige Sache, die ihre schamlose Kühnheit bremste, zeigt uns der weise Evangelist, als er bemerkt: „sie fürchteten das Volk“. Er erkannte, dass sie durch kein ehrfürchtiges Empfinden gegenüber Gott zurückgehalten wurden; das von Mose gegebene Gebot, das klar und eindeutig besagt: „Du sollst den Heiligen und Gerechten nicht töten“, hielt ihre Gewalttätigkeit nicht in Schach.
Vielmehr war ihre Furcht vor den Menschen stärker als die gebührende Ehrfurcht vor Gott. Doch was bewirkte diese rohe, ungezähmte Wut? „Sie wussten, dass er dieses Gleichnis über sie sprach.“ Und welches Gleichnis war das? Offensichtlich jenes, in dem er offenbarte, dass sie als bösartige und ungläubige Weingärtner die heiligen Propheten verspottet und getötet hatten, die Gott zu ihnen gesandt hatte, um sie zum Ehre zu bewegen, indem sie reichlich geistliche Früchte trugen. Sogar den eigenen Sohn, den Herrn des Weinbergs, behandelten sie ebenso. Denn auch ihn töteten sie und sagten: „Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten, damit das Erbe unser wird.“ Doch sie vereitelten ihr Vorhaben und reizten Gott zum Zorn oder, besser gesagt, sie widersetzten sich den himmlischen Anordnungen und entzündeten den göttlichen Unmut gegen sich. Denn „weil sie böse waren, kamen sie böse um“ und wurden als Unwürdige verworfen, sodass der Hausherr den Weinberg an andere übergab. So erklärt sich ihr Murren gegen Christus; und dennoch, war es nicht vielmehr ihre Pflicht, nachdem sie gewarnt worden waren, der drohenden Gefahr zu entkommen und ihre eigenen Tücken zu überwinden? Der Weg zu einer solchen Wende war einfach und klar. Sie sollten den annehmen, der sie zum Heil ruft; sie sollten den im Glauben ehren, der die Ungerechten rechtfertigt, der von aller Schuld befreit und durch seine Gnade, die die Bosheit nicht in Erinnerung ruft, die in Sünden Gefangenen rettet.
Die Versammlung der Pharisäer gerät erneut in ungezügelten Zorn. Sie entfalten ihre Neidgefühle und setzen ihren zornigen Blick auf den, der zum Leben ruft. Sie wenden sich vehement gegen den, der retten möchte, und der von der höchsten Herrlichkeit, die Gott zusteht, herabgestiegen ist, um unserelbes Elend zu ertragen. Sie schmieden den Plan, den zu beseitigen, der Mensch wurde, um den Tod zu überwinden. Der weise Evangelist zeigt, was sie von ihrem kühnen Vorhaben abhielt, indem er feststellt, dass sie sich vor dem Volk fürchteten (Lk 20,19). Er erkannte, dass sie nicht aus Ehrfurcht vor Gott handelten, und auch das Gebot, das durch Mose gegeben wurde und lautet: „Du sollst den Unschuldigen und Gerechten nicht töten“ (Ex 23,7, LXX), war für sie keine Fessel. Vielmehr zogen sie die Furcht vor den Menschen der Ehrfurcht vor Gott vor.
Matthäus hat in diesem Kapitel nochmals klarer ausgeführt.
Der Sanhedrin, von Zorn über Jesus Christus erfüllt und beschämt durch dessen Worte, hielt es für angebracht, zunächst zu schweigen und keine offene Gewalt gegen ihn auszuüben. Diese scheinbare Nachgiebigkeit war jedoch das Ergebnis der Furcht vor dem Volk, das Jesus liebte. In der Zwischenzeit konnte der verletzte Stolz der Schriftgelehrten nicht lange in Untätigkeit verharren; innerhalb kurzer Zeit wurde ein neuer Plan gegen den Gottessohn geschmiedet, bei dem die Pharisäer als Urheber und Ausführer agierten (Matthäus 22,15). Als die Heuchler erfuhren, dass er weiterhin mit dem Volk im Tempel sprach, beschlossen sie, einige ihrer Anhänger zu ihm zu senden, um ihn in ein verbales Netz zu locken.
Die bekannte Redefreiheit und die Offenheit, mit der Jesus Christus stets seine Gedanken äußerte, schienen ihnen eine sichere Möglichkeit zu bieten. Es war ausreichend, eine ebenso scheinbar plausible wie gefährliche Frage zu formulieren und sie so zu stellen, dass das wahre Ziel nicht offensichtlich wurde.
Um den Gedanken an die Ablehnung des erwählten Volkes aufgrund seines hartnäckigen Widerstands zu verdeutlichen, zitierte der Herr die Worte des Propheten und des Psalmisten, die bereits lange zuvor vorausgesagt hatten, dass die Bauleute den Stein ablehnen würden, der an die Spitze des Eckes gelegt werden sollte, und dass andere Arbeiter für die Ernte des Herrn gefunden werden würden.
Indem er ein Bild aus einem Psalm verwendete, vertiefte er diesen Gedanken: Wer auf diesen Stein fällt, wird zerbrochen werden, und auf ihn wird er fallen, was sowohl die Zerbrechlichkeit der Reue zeigt, die zur Hinwendung zum Reich des Messias führt, als auch die Zerbrechlichkeit, die das Gericht Gottes darstellt – ähnlich wie bei Daniel, wo der Aufprall eines Steins auf die Füße des Bildes stattfindet (Dan. 2:45 vgl. Jes. 8:14-15).
Die abschließenden Worte Jesu in Bezug auf das erste Gleichnis ließen klar erkennen, dass auch das zweite Gleichnis die Verfehlungen der Anführer anprangern würde. Der Inhalt dieses zweiten Gleichnisses war so offensichtlich, dass die Führer und Verführer des jüdischen Volkes sich in den bösen Weingärtnern wiederfinden mussten; sie ahnten sicher, dass Jesus auch ihren Plan, ihn zu töten, kannte. Ohne Zweifel wurden sie sich dessen bewusst. Die Hohenpriester und Pharisäer, die durch Jesu öffentliche Kritik verärgert waren, wären bereit gewesen, ihn sofort in ihr Gewahrsam zu nehmen und eigenhändig zu beseitigen. Doch sie fürchteten, dass das Volk, das ihn, wenn auch nicht als den Messias, so doch als Propheten ansah, sich für ihn einsetzen würde.
Ihnen wurde nun der Sinn und die Absicht dieser Gleichnisse deutlicher, und der Durst nach Vergeltung erwachte in ihnen. Doch die Furcht hinderte sie daran, denn Christus galt nach wie vor als ein großer Prophet für das Volk.
Sie erkannten zu dieser Zeit, dass er mit diesem Gleichnis sie meinte, und ihr Zorn entbrannte noch mehr; sie waren entschlossen, ihn zu fangen, doch sie fürchteten sich vor der Menschenmenge, die um den Herrn versammelt war.
Jesus Christus schaute seine Gesprächspartner mit einem eindringlichen Blick an und erinnerte sie an die Verse 22 und 23 des Psalms 117, die prophetisch ihr Verhalten ihm gegenüber beschreiben: "Habt ihr nicht in der Schrift gelesen: 'Der Stein, den die, die bauen, vernachlässigt haben, der ist das Haupt der Ecke; vom Herrn ist er, und er ist wunderbar vor euch.' Das Bild, das der Psalmist wählt, stammt aus der Baukunst, wo der festeste und größte Stein dazu genutzt wird, um zwei Mauern an einer Ecke zu verbinden. Christus ist das Haupt der heiligen Kirche geworden (Apg 4,11; 1 Petr 2,7; Röm 9,33) und hat sowohl Juden als auch Heiden in einem Glauben vereint.
Deshalb sage ich euch", fuhr der Herr fort, "wird das Reich Gottes von euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte hervorbringt, dem geistlichen Israel, das aus den Nachkommen Abrahams durch den Glauben besteht (Röm 4,16), nicht den Juden. Die Juden haben den Fundamentstein durch ihren hartnäckigen Unglauben verworfen, doch dies geschah zu ihrem eigenen Nachteil, denn wer auf diesen Stein fällt, wird zerschmettert werden, und wer auf ihn fällt, wird ihn zerstören. Einige stolperten über den Stein, weil sie durch das erniedrigte Erscheinungsbild des Gottmenschen verunsichert wurden: Diese, die die gnädige Teilhabe am Reich Christi verloren haben, erlitten großen Schaden; andere, die im Unglauben verharrten, nicht aus Unwissenheit, sondern aus Bosheit und äußerster Verhärtung, bereiteten ihr endgültiges Verderben vor. Die ungläubigen Juden erfuhren den Fall dieses alles zerschmetternden Steins, als die Römer sie schließlich versklavten, und alle, die ihren Unglauben nachahmen, werden das bei der letzten allgemeinen Gerichtsverhandlung erleben. Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Pharisäer erkannten, dass diese Gleichnisse vom Heilandi gegen sie gerichtet waren. Die Schande des Volkes verstärkte ihren Hass auf den Herrn Jesus Christus, sodass sie ihn gefangen nehmen wollten, jedoch Angst vor dem Volk hatten, das ihn als Propheten verehrte. Aus den Ermahnungen des Herrn erfuhren sie alles, was sie wissen mussten: Sie hörten, dass der Messias, den sie verwarfen, sich selbst als den Eckstein verstand, auf dem das Wohlergehen des neuen Israels beruhen sollte; dass ihre feindlichen, mörderischen Pläne ihm bekannt waren; dass die Leiden und der Tod, die ihm bevorstanden, ihn nicht erschreckten, weil er entschlossen war, alles zu erfüllen, was durch die Vorsehung Gottes zum Heil der Menschen bestimmt war. Anstatt sich an ihr Gewissen zu wenden und unvoreingenommen zu überlegen, was der Streitpunkt war (Lk 2,34), hüteten die Feinde Christi Bosheit in ihren Herzen.
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