Und sie konnten sein Wort nicht tadeln vor dem Volk und verwunderten sich seiner Antwort und schwiegen still.
και ουκ ισχυσαν επιλαβεσθαι αυτου ρηματος εναντιον του λαου και θαυμασαντες επι τη αποκρισει αυτου εσιγησαν
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Pharisäer waren nicht in der Lage, Jesus vor dem Volk zu kompromittieren. Ihr Hauptziel war es, ihn zu verleumden und den Eindruck zu erwecken, er habe das Volk den Römern unterworfen. Dieses Vorhaben scheiterte jedoch, da er ihnen mit einer klugen Antwort entgegnete.
Die Menschen waren erstaunt über seine Antwort, und das geschah „vor dem ganzen Volk“, also vor vielen Zeugen. Doch als sie Jesus vor Pilatus brachten, schienen sie dies ganz vergessen zu haben und erhoben genau diese Anklage gegen ihn. So erklärten sie: „Wir haben diesen Mann gefunden, wie er das Volk verführt und dem Cäsar den Tribut nicht schulden wollte.“ Ihr wart verwundert über seine Antwort; ihr konntet ihn nicht überlisten; beschämt gingt ihr fort: Wie konntet ihr dann eure eigene Niedertracht gegen ihn als Anklage vorbringen? Was spricht der Heiland in Anklang an den Psalmisten? „Ohne Grund haben sie mir den Untergang ihrer Schlinge verborgen; ohne Grund haben sie meine Seele geschmäht.
Es soll eine Schlinge über sie kommen, die sie nicht kennen; und das Netz, das sie für mich verborgen haben, soll sich selbst fangen, und sie sollen in ihre eigene Schlinge fallen.“ So geschah es tatsächlich; denn indem sie Jesus an Pilatus auslieferten, gaben sie sich selbst dem Untergang preis. Das römische Heer verbrannte ihr Land und zerstörte sogar den prächtigen Tempel, der unter ihnen stand. Das war die Strafe für ihre Bosheit gegen Christus. Wir aber, die wir diese Sünden sorgfältig meiden und das Wort Gottes, das für uns und an unserer Stelle Mensch geworden ist, im Glauben ehren, wollen eifrig sein und ihn mit ununterbrochenem Lobpreis bekränzen: durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft mit dem Heiligen Geist in alle Ewigkeit. Amen.
In diesem Kapitel werden all diese Aspekte erörtert und erläutert.
Die Hohenpriester und Pharisäer, die sich durch die Äußerungen des Herrn vor dem Volk gedemütigt fühlten, hatten den Plan, Jesus Christus zu fangen und vor Gericht zu bringen. Doch sie fürchteten die Menge, die sich für Jesus Christus einsetzte und erwartete, in ihm den verheißenen Messias zu erkennen. Aus diesem Grund versuchten die Gegner Christi, ihn in seinem Wort vor den Menschen zu überführen, um dessen Ansehen zu schmälern und einen Vorwand zu finden, ihn als Verbrecher zu verurteilen (Lk 20,26).
So traten sie mit der verführerischen Frage an ihn heran: "Ist es für uns (Gottes auserwähltes Volk) recht, dem Cäsar Steuern zu zahlen oder nicht?" Die List dieser Frage lag darin, dass eine Ablehnung Jesus' eine Missachtung der römischen Autorität darstellt, während eine Zustimmung das Volk beleidigen würde, das, beeinflusst von den Pharisäern, glaubte, allein dem König-Gott zu dienen und dies im Widerspruch zu einer Unterwerfung unter eine ausländische heidnische Macht stünde. Die Antwort Jesu umfasst genau das Verständnis, dass beide Dienste miteinander vereinbar sind und dass es erforderlich ist, der irdischen Autorität einen Teil jener Mittel zurückzugeben, die unter ihrem Schutz erworben wurden, ohne dabei die Gebote Gottes zu vernachlässigen.
Jesu Antwort an die Sadduzäer zur Auferstehung und dem zukünftigen Leben war direkt nach der Auseinandersetzung über die Steuer an den Kaiser. Nachdem die Herodianer und die verwerflichen Jünger der Pharisäer beschämt abgezogen waren, näherten sich, wie zuvor vereinbart, einige Sadduzäer Jesus. Diese Gruppe war eine jüdische Sekte, die nicht an die Auferstehung der Seelen und das ewige Leben glaubte. Im Allgemeinen waren sie in Glaubensfragen recht desinteressiert, was sie jedoch nicht davon abhielt, priesterliche Ämter, sogar das des Hohenpriesters, auszuüben.
Die Sadduzäer, die ursprünglich überwiegend aus Priestern bestanden, wurden auch die Gerechten genannt. Der Name wird entweder vom hebräischen Begriff tzedakah - Gerechtigkeit - oder vom Rabbiner Sadok abgeleitet, der 260 Jahre vor Christus lebte und ein Schüler des Antigonus war. Antigonus lehrte, dass der Mensch Gott selbstlos dienen solle, ohne Hoffnung auf Belohnung und nicht aus Furcht vor Strafe nach dem Tod. Sadok jedoch interpretierte diese Lehre im Sinne, dass es keine Belohnungen für die Gerechten und keine Strafen für die Sünder sowie kein zukünftiges Leben nach dem Tod gibt. Seine Anhänger, die Sadduzäer, waren der Ansicht, dass die menschliche Seele zusammen mit dem Leib endete und dass das Geschehen auf Erden vom freien Willen des Menschen bestimmt wird, nicht von der göttlichen Vorsehung.
Da viele von ihnen Priester oder Hohepriester waren, erkannten sie die Heilige Schrift anerkannt an, um die strikte Einhaltung der rituellen Praktiken zu wahren, was ihnen persönliche Vorteile einbrachte. So errichtete die Familie des Ananus auf dem Ölberg eine Zuchtstätte und einen Marktplatz für Verkäufer von Opfertauben; ihre Macht missbrauchend, steigerten die Hohepriester dieser Linie die Fälle, in denen das Opfern von Tauben erforderlich war, und verlangten für ein Paar Tauben einen Golddenar. Diese Heuchler, die von Sinnlichkeit und Geldgier geleitet waren, betrachteten die Religion lediglich als Werkzeug zu ihrem Nutzen, während sie gleichzeitig versuchten, ihre wahren Absichten zu verbergen.
Die heimtückische Frage erübrigte sich somit von selbst. „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser zusteht, und Gott, was Gott zusteht.“ Indem sie die Münzen des Kaisers verwendeten, hatten sie sich so weit ihrer politischen Unabhängigkeit beraubt, dass sie verpflichtet waren, Steuern an den Kaiser zu entrichten. Ebenso waren sie, nachdem sie ihr Leben und ihre Güter von Gott empfangen hatten, dazu angehalten, diese Dinge Gott zu widmen. Dieser Gedanke wurde durch die göttliche Weisheit Christi als nicht haltbar entlarvt, und die Fragenden hätten zum Schweigen gebracht werden müssen. Trotz dieser Antwort beschuldigten sie Christus jedoch mit dem frechen Vorwurf, er habe „verboten, dem Kaiser Steuern zu geben“ (Lk 23,2).
Die Thematik des Tributs an Caesar findet sich im Evangelium des Lukas. Dort wird sie auf die gleiche Weise behandelt wie in den Evangelien von Matthäus und Markus. So wird in Matthäus 22,15-22 und Markus 12,13-17 deutlich, dass die Fragesteller dem Herrn nach dem Leben trachteten (vgl. Lukas 19,47). Diese "bösen Menschen", die in Matthäus und Markus direkter angesprochen werden, waren einige der Pharisäer und Herodianer, deren Arglist der Herr sogleich durchschaut und tadelt. Sie gaben vor, fromm zu handeln, was bedeutet, dass sie sich strenger Gesetzestreue bedienten, um den Eindruck zu erwecken, sie kämen aus eigenem religiösem Antrieb, um dem Herrn eine Frage zu stellen, und nicht als Abgesandte seiner Widersacher mit einem bösen Vorhaben.
In der Absicht, ihn zu fangen, waren sie darauf aus, ihn in eine Falle zu führen (vgl. Anmerkung zu Matthäus 21,15). Ihr Plan, den Herrn vor den Obersten des Volkes zu verleumden, zielte darauf ab, ihn vor einer politischen Instanz anklagen zu lassen, was die Obersten dann auch taten, indem sie ihn vor Pilatus führten. Sie erwarteten, dass er eine Aussage treffen würde, die ihn der Beleidigung der königlichen Autorität überführen könnte, was sie sehr begehrten. Auch wenn sie über die kluge Antwort des Herrn auf ihre hinterhältige Frage überrascht waren, deuteten sie seine Worte später so aus, dass er nicht geboten habe, dem Cäsar Steuer zu entrichten, und beschuldigten ihn damit der Majestätsbeleidigung (vgl. Lukas 23,2).
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