Lukas 22,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige behaupten, der Herr habe den Namen dieses Mannes nicht preisgegeben und den Jüngern nicht bekannt gemacht, sondern sie durch ein Zeichen zu seinem Haus geleitet, damit der Verräter, der den Namen erfahren hatte, den Pharisäern dieses Haus nicht zeigen könne und sie nicht kämen, um ihn zu holen, bevor er das Abendmahl eingesetzt und seine geistlichen Geheimnisse gelehrt habe. Deshalb sagt Christus nach einiger Zeit: "Ich war sehr bereit, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich gelitten habe." Das bedeutet, ich habe alles unternommen, um uns vor dem Verräter zu schützen, damit wir nicht vor der Zeit, bevor ich die Sakramente gelehrt habe, dem Leiden ausgesetzt werden. Eine solche Erklärung kann jeder annehmen, der es möchte.

Wenn wir Petrus und Johannes haben, die das Abendmahl vorbereiten – das gute Leben, das Petrus symbolisiert, und die wahre Lehre, die Johannes, der Theologe, verkörpert – dann begegnen wir bei diesen Vorbereitern dem „Menschen“. Dies bedeutet, dass wir einen wahrhaft menschlichen Menschen finden werden, geschaffen nach dem Bild des Schöpfers, der einen „Wasserkrug“ trägt. Das Wasser symbolisiert die Gnade des Geistes, wie der Evangelist Johannes lehrt (Joh 7,38-39), während der Krug die Belebung und Erweichung des Herzens darstellt. Denn wer geistliche Gnade empfängt, ist demütig und zerknirscht im Herzen, und den Demütigen schenkt der Herr Gnade (Jakobus 4,6). Er sieht sich selbst als Staub und Asche und spricht mit Hiob: "Du hast mich wie Lehm geformt." (Hiob 10,9). So wird er die Gnade des Geistes in dem zerbrechlichen Gefäß seines Herzens tragen.

Daher gibt er ihm ein Zeichen, um zu verhindern, dass er erkennt, wer der Mann ist, und zu jenen läuft, die ihn angeheuert haben. „Denn dir wird begegnen, sagt er, ein Mann, der einen Wasserkrug trägt.“ Möglicherweise spricht er sogar so, um etwas Mystisches und Notwendiges anzudeuten. Wo das Wasser hinfließt, auch das der heiligen Taufe, dort ist Christus gegenwärtig. Wie geschieht dies? Indem es uns von aller Unreinheit befreit und wir dadurch von den Flecken der Sünde gewaschen werden, damit wir ein heiliger Tempel Gottes werden und an seiner göttlichen Natur teilhaben können durch die Gnade des Heiligen Geistes. Damit Christus in uns wohnen kann, lasst uns das heilbringende Wasser empfangen und den Glauben bekennen, der die Ungerechten rechtfertigt…

Daher hat Matthäus nicht nur den Befehl des Herrn wiedergegeben, sondern auch für sich genommen gesagt, dass der Herr die Bitte geäußert hat, diese bestimmten Orte aufzusuchen, und er entschied, dass keine weiteren Erklärungen nötig seien, da die Aussage des Befehls klar war.

Es ist offensichtlich, dass niemand im eigenen Namen sagen würde: "Geh zu diesem und jenem." Wenn jemand sagt: "Geh zu jemandem", kann man dies sagen, wenn die Zielperson unbekannt ist. Doch Markus und Lukas beschreiben diesen Mann genau, auch wenn sie seinen Namen nicht nennen. Der Herr wusste, zu wem er die Jünger sandte und warnte sie, dass sie ihn an dem Wasserkrug erkennen würden, den er tragen würde, und dass sie ihm in das Haus folgen sollten, in das er eintreten würde. Aus diesem Grund konnte der Herr nicht einfach sagen: "Geht in das Haus eines beliebigen Menschen." Diese Formulierung ist nicht angemessen für unsere Situation und entspricht nicht den tatsächlichen Verhältnissen. Und der Herr selbst hätte sicherlich nicht schlicht gesagt: "Geht zu so und so", denn eine solche Äußerung wäre unpassend. Der Herr sandte die Jünger also nicht zu irgendjemandem, sondern zu einer bestimmten Person, was klar macht, zu wem sie gehen sollten.

Hätte Matthäus dies für sich ausgeführt, hätte er vielleicht gesagt: "Er sandte sie zu diesem und jenem mit der Anweisung: Ich will das Passah in deinem Haus vollenden." Oder es hätte auch so lauten können: "Er sandte sie zu dem und dem und sagte: Geht hin und sagt zu ihm: Ich will das Passah in deinem Haus halten." Aber das, was er in seinen eigenen Worten hinzufügt, kommt nicht direkt von dem Herrn, sondern dient dazu, diesen Mann darzustellen, ohne seinen Namen zu nennen, zu dem die Jünger gesandt wurden, um das Passah vorzubereiten. Nach diesen eigenen Worten setzt er den Befehl im Namen des Herrn fort: "Und sprich zu ihm: Der Meister hat gesagt." Sollte jemand nach dem Empfänger der Nachricht fragen, so ist die Antwort klar: Es handelt sich um den Mann, zu dem sie gesandt wurden, den der Evangelist in seinem eigenen Namen als diesen und jenen benennt.

Obwohl diese Ausdrucksweise ungewöhnlich sein mag, hat sie dennoch ihren Sinn. Vielleicht handelt es sich dabei um eine Eigenheit der hebräischen Sprache, in der Matthäus offenbar verfasst hat. Diejenigen, die mit dieser Sprache vertraut sind, können beurteilen, ob die grammatikalischen Regeln dies zulassen. Im Lateinischen wäre es präziser zu sagen: "Geh in die Stadt zu dem Mann, der dir mit einem Wasserkrug begegnet." Auf diese Weise könnte der Befehl ohne Schwierigkeiten befolgt werden. Hätte der Befehl gelautet: "Geh in die Stadt zu dem Mann, der sich an diesem oder jenem Ort oder in diesem oder jenem Haus befindet", wäre das Verständnis und die Ausführung wesentlich einfacher gewesen. Jemand könnte jedoch nicht einfach sagen: "Geh zu diesem und jenem" und dabei alle Details weglassen, ohne dass es zu Missverständnissen kommt. Die Worte "Geh zu dem und dem", ohne eine Erklärung zur Identifizierung, müssen wir daher so interpretieren, dass Matthäus sie in seinem eigenen Namen eingefügt hat. Trotz der ausbleibenden Details ist es möglich, den Sinn richtig zu erfassen. Schließlich beeinträchtigen weder der Krug, den Markus erwähnt, noch die Amphore, die Lukas beschreibt, die Wahrhaftigkeit der Erzählung.

"Geh", sagt er, "zu diesem und jenem." Herr, Du kennst seinen Namen, weil Du sein Wirken voraussehen kannst, und sein Wirken kennst Du, weil Du seine Begegnung voraussiehst. Indem Du seinen Namen nicht offenlegst, bestätigst Du, dass er ein Fremder ist. Es gab keine vorherige Vereinbarung, in der der Name eines Vorübergehenden erwähnt wurde, sondern lediglich sein äußeres Erscheinungsbild. Nach Markus trug dieser Mann ein Gefäß mit Wasser. Die Evangelisten nennen unterschiedliche Gefäße: der eine spricht von einer Amphore, der andere von einem Gefäß mit engerem Hals. Die Jünger werden aufgefordert, ihm zu folgen. Warum ist er der Hausherr? Diese Bezeichnung verweist auf seine Frömmigkeit und nicht auf seinen materiellen Reichtum. Warum ist der Raum in den oberen Gemächern vorbereitet? Darin müsst ihr die hohe Würde des Meisters erkennen, in der er und seine Jünger Ruhe finden und die Fülle seiner Tugenden erleben sollten. Oh, wenn ich doch auch einen Wasserkrug bei mir hätte! Wie ich mir wünsche, wie dieser Hausherr ein Wassergefäß mitgebracht zu haben, um einen großen Raum in den oberen Gemächern vorzubereiten! Was bedeutet ein Krug, wenn nicht ein perfektes Maß, das reichlich gefüllt ist? Der Herr sagte: "Sie werden euch ein gutes Maß geben, gut gefüllt und überfließend." Was soll ich vom Wasser sagen? Siehe: exam. 3:1-24. Über das Wasser wurde, wie ihr lesen könnt, kurz vor der Geburt der Welt der Heilige Geist getragen. Oh Wasser, du hast die von Menschenblut getränkte Welt gereinigt, und du bist das Symbol der gegenwärtigen Reinigung! Oh Wasser, du hast die Ehre, das Sakrament Christi zu sein, und du reinigst alles, doch selbst benötigst du keine Reinigung. Du bist das erste der Sakramente und vollendest deren Fülle. Aus dir stammt der Anfang, in dir ist der Schluss, oder besser gesagt, durch dich wissen wir um das Unendliche. Du bewahrst rohes Fleisch vor dem Gestank, und in Verbindung mit Salz schützt du verwesendes Fleisch lange vor dem Verderben. Du bist die Quelle des Getränks für die von Hitze geplagten Geschöpfe, süß und wohltuend, lebensspendend und angenehm im Geschmack. Du hast den Propheten und den Aposteln einen Namen gegeben, und auch dem Heiland. Die Propheten sind die Wolken des Himmels, die Apostel das Salz der Erde, und der Heiland ist die Quelle des Lebens. Die Berge drücken dich nicht nieder, du gräbst dich in den Felsen und bleibst ungebrochen. Du ergießt dich über die Erde, ohne auszutrocknen. Du sprudelst hervor und bringst Leben, fruchtbare Feuchtigkeit in deinen Fluten, sorgst mit deinen großzügigen Regengüssen dafür, dass die Erde nicht durch Dürre ihrer Fruchtbarkeit beraubt wird und rechtzeitig ernten kann. Du bist die Verbindung aller Elemente, hervorgerufen aus Himmel, Luft, Meer und Erde. Durch den Schlag des prophetischen Stabes wurde Wasser aus dem Felsen geschöpft, damit du die Herzen der durstigen Völker tränken kannst. Als du aus der Seite des Erlösers flossest, wurde dies gesehen und geglaubt. Du bist einer der drei Zeugen unserer Wiedergeburt, wie es geschrieben steht: "Drei Zeugen: Wasser, Blut und Geist." Das Wasser reinigt, das Blut erlöst, der Geist belebt.

Lukas beschreibt, wie der Herr andeutet, in wessen Haus das Passah zubereitet werden sollte: Wenn ihr in die Stadt kommt, werdet ihr einen Mann treffen, der Wasser in einem Gefäß trägt; folgt ihm ins Haus und fragt: „Der Lehrer lässt euch ausrichten.“ Es ist offensichtlich, dass diese Zeichen recht erstaunlich sind. Man könnte sagen, dass es für einen gewöhnlichen Menschen unangebracht wäre, einem ihm unbekannten Hausherrn auf diese Weise seine Wünsche zu übermitteln. Doch wie der Heiland bereits zuvor seinen Jüngern mitteilte, als sie einen Esel für seinen Einzug nach Jerusalem holen sollten, so handelt er hier mit derselben Autorität und Kraft. Es ist die gleiche göttliche Autorität, die ihm ermöglicht hat, die Fische zu fangen, um durch das, was sie darin fanden, den Tribut zu entrichten (Mt 17,27). Wenn die Jünger sagen: „Der Meister spricht zu dir“, bedeutet das, dass der Hausherr zu den Jüngern Jesu gehörte, zumindest zu denen, die ihn ehrten, als einen großen Wundertäter. Es zog einen loyale Anhänger in den Bann, der zu einem von ihnen sagte: „Der Meister spricht zu dir, und er handelt entsprechend dem, was der Meister gewollt hat.“ So zeigt der Herr seinen Jüngern, einschließlich Judas, eine neue Dimension seiner prophetischen Erkenntnis.

„Meine Zeit ist nahe.“ Was bedeutet das? Es verweist nicht nur auf den Anbruch des Passahfestes, das den Juden und Jesu Jüngern bekannt war, weshalb die Erwähnung dieser Zeit nicht erforderlich war. Was bedeutet die Zeit Jesu also? Zuvor hatte der Heiland gesagt: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen,“ als er zu demselben Fest nach Jerusalem gerufen wurde (Johannes 7,8). Jetzt jedoch verkündet er, dass die Zeit für die Erfüllung des Auftrags, den ihm sein Vater im Himmel und seine Liebe zu den Menschen auferlegt hatten, gekommen ist – die Zeit, in der er sein Leben für seine Freunde hingeben wird. Der heilige Johannes vermittelt perfekt die Gedanken und Gefühle des Erlösers. Vor dem Passahfest wusste Jesus, dass die Stunde gekommen war, von dieser Welt zum Vater zu gehen, indem er seine Geschöpfe geliebt hatte und sie bis zum Ende liebte (Johannes 13,1). Der Herr erblickte und erkannte, dass seine Zeit zum Verlassen der Erde gekommen war. Doch aus Liebe zu seinen Jüngern, die er in der Welt zurückließ, liebte er sie bis zu seinem letzten Atemzug; er liebte sie bis zum Ende, selbst wenn einer seiner Jünger, Judas, ihn verraten würde und Petrus und die anderen ihn verlassen würden. Beim letzten Passahmahl hinterließ er ihnen ein Zeichen seiner übergroßen Liebe – das Sakrament seiner Körper- und Blutsspende, das bis zum Ende der Welt gefeiert werden soll. So wird deutlich, dass seine Auslieferung an die Hände seiner Feinde nicht bedeutet, dass sein Schicksal gegen seinen Willen, sein Vorwissen und seine Absichten geschieht. Er sah seinen Tod am Kreuz voraus und ging aus freiem Willen und in Hingabe an den Willen seines Vaters, aus Liebe zu denen, deren Rettung durch seinen Tod erlangt werden sollte, nach Golgatha. „Ich will das Passah mit meinen Jüngern feiern.“ Diese Worte unterstreichen seinen Gehorsam gegenüber dem Gesetz des Passahfestes (Ex 12,4-8; Num 9,4; Num 5,10). Der Sohn Gottes erfüllt die Gebote Gottes und möchte das Passah gemeinsam mit seinen Jüngern begehen – als ein Vater, der seine Zuneigung zu seinen Kindern in Taten zeigt.

Dennoch sandte er am Morgen dieses Tages Petrus und Johannes nach Jerusalem, um dem Eigentümer des Hauses, in dem der Herr das letzte Mahl feiern wollte, seine Absicht mitzuteilen und die für das Passahfest notwendigen Vorbereitungen zu treffen. Bei der Beauftragung seiner beiden treuesten Jünger nannte er ihnen nicht den Namen des Hausherrn, vermutlich damit Judas diesen nicht identifizierte und an die Hohenpriester weitergab. Für den Herrn war es unerlässlich, dass das Abendmahl in ungestörter Stille gefeiert werden konnte.

Wenn er ins Haus geht, fragt ihn in meinem Namen: Wo ist der Raum, in dem ich und meine Jünger das Passahmahl feiern können? Er wird euch einen großen, mit Teppichen ausgelegten Raum zeigen, der dafür vorbereitet ist, und dort werdet ihr alles bereitmachen.“