Lukas 22,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jedoch deuten die Evangelisten in keiner Weise darauf hin, dass Judas den Wunsch hegte, über den Meister zu herrschen, obwohl ein solcher Gedanke die Trauer um den verräterischen Bruder verringern könnte. Vielmehr zeigen sie Judas als eine Seele, die nach materiellem Gewinn und Reichtum strebte. Der Gottmensch spricht: „Wehe dem Menschen, durch den der Sohn des Menschen verraten wird“ (Mt 26,24), und solch ein ernstes Urteil lässt sich gewiss nicht auf einen Propheten des Reiches des Messias anwenden.

Judas offenbart zu Beginn seines Verrats seine innersten Gedanken: „Was werde ich dir geben, wenn ich ihn an dich verrate?“. Er erkennt, dass er Geld benötigt, und ist bereit, seinen Meister dafür zu verraten. Dies wird auch in seinem Geständnis auf dem Sterbebett offenbar, als er sagt: „Ich habe das unschuldige Blut verraten“ und die Silberstücke zurückgibt. So führte die Leidenschaft für Geld Judas in den Selbstverrat. Diese Gier war bereits lange in seiner Seele verwurzelt, wurde genährt und wuchs allmählich, wodurch sie seine klaren Gedanken über seinen himmlischen Meister und dessen Werke verdunkelte. Durch sein Leben erweckte der Heiland Judas' Gewissen, um ihm zu helfen, gegen die Leidenschaft anzukämpfen und grenzte seinen Unglauben mit klaren Worten ein (Johannes 6,64). Doch die Leidenschaft wuchs und schloss Judas' reinen Gedanken über Liebe, Ehrfurcht und Dankbarkeit aus. Sie trieb ihn zum heimlichen Stehlen (Johannes 12,6) und schließlich zum Verrat. Nun verhandelt er mit gewissenlosen Leuten über den Preis, zu dem er bereit ist, den großen Lehrer, Freund und Boten Gottes auszuliefern. Es ist erschreckend, welche Folgen die Gier nach Geld haben kann. Das Wort des Apostels ist wahr: Wer reich werden will, verfällt unvernünftigen und schädlichen Begierden, die Menschen ins Verderben führen (1. Tim. 6,9). Judas' letzte Reue zeigt, dass er in seiner Gier nach Silberstücken nicht über die Konsequenzen seiner Tat nachdachte oder sie verdrängte, weil er annahm, dass sein Meister Mittel finden würde, um ihn aus der Gefangenschaft des Sanhedrins zu befreien, wie er es zuvor tat. Starke Leidenschaften legen einen dichten Schleier über die Seele. „Wie ein Trunkenbold,“ sagt der heilige Chrysostomus, „spürt er den Schaden nicht, solange er sich mit Wein füllt – und lernt erst danach durch Erfahrung, wie schädlich er ist: so ist die Sünde. Solange sie begangen wird, trübt sie den Verstand; eine dichte Wolke hängt über ihm, und dann erhebt sich das Gewissen.“

Offensichtlich trat er der Gemeinschaft der Jünger nicht mit der Absicht bei, Jesus zu verraten, sondern hatte anfangs die gleiche aufrichtige Gesinnung wie die anderen Apostel. Der Herr erkannte in ihm sicherlich das Potenzial, ein würdiger Apostel zu sein, sonst hätte er ihn nicht in seinen inneren Kreis aufgenommen oder ihn wie die anderen Apostel behandelt. Dies schließt jedoch nicht aus, dass in Judas sowohl positive als auch negative Eigenschaften vorhanden waren. Der Herr sah mit Gewissheit sowohl die Saat des Bösen als auch die Ansätze des Guten in ihm. Der Kampf zwischen Gut und Böse war noch nicht entschieden, und es bestand die Hoffnung, dass das Gute letztlich siegen würde. Welche böse Neigung überwiegte in Judas, aus der sein Verrat entstand? Der Evangelist Johannes bemerkt, dass Judas eine Geldkassette führte, in der ein kleiner Teil des Vermögens der Jünger aufbewahrt wurde, und dass er seine Treue nicht einhielt, sondern das Geld heimlich zur eigenen Bereicherung nutzte. Diese Feststellung wird auch durch das übereinstimmende Zeugnis der ersten drei Evangelisten gestützt, die berichten, dass Judas bereit war, seinen Meister gegen eine vorher festgelegte Geldsumme an den Sanhedrin zu übergeben. Daraus könnte man schließen, dass die Geldgier in ihm so stark war, dass er sich nicht scheute, solch eine Gräueltat zu begehen, um sie zu stillen. Dennoch ist es schwer, dieser Annahme zuzustimmen. Wenn in Judas das Verlangen nach eigenem Vorteil so stark vorherrschte, wäre es kaum nachvollziehbar, dass der Herr einen solchen Jünger akzeptieren würde. Wenn er in der Lage war, in die innersten Herzen der Menschen zu sehen und jeden dort einzusetzen, wo er am nützlichsten war, wie hätte er dann zulassen können, dass ein solcher Mann die Verantwortung für den Schatz übernahm? Und wenn Judas aus reiner Habgier seinen Meister verriet, ist es kaum zu begreifen, warum er sich mit einer so geringen Summe von dreißig Silberstücken zufrieden gab. Man könnte vermuten, dass der Sanhedrin, der vor dem Passahfest handeln wollte, nicht geizig gewesen wäre, mehr zu bieten, wenn Judas es verlangt hätte. Ist es nicht wahrscheinlich, dass der Sanhedrin entweder unwillig war, weil er andere Mittel zur Festnahme des Herrn in Aussicht hatte, oder dass er die Überzeugung hatte, Judas würde sich nicht auf eine größere Summe einlassen? In jedem Fall kann solche eine kleine Summe nicht der alleinige Grund für Judas' Handeln gewesen sein. Unabhängig davon, ob die Beträge hoch oder niedrig waren, muss man annehmen, dass ein Mann, der die Nähe seines Meisters genoss und ihn zumindest eine Zeitlang als den Messias betrachtete, eine andere innere Beziehung zu ihm hatte als zuvor oder die anderen Jünger. Daher könnte der Eindruck entstehen, dass nicht die Liebe zum Geld das Hauptmotiv für seinen Verrat war. Hatte Judas tatsächlich den Ausgang der Dinge vorausgesehen? Sein unnatürlicher Tod und der verzweifelte Zustand, den er offenbar zeigte, als er Jesus zum Tod verurteilt sah, deuten darauf hin, dass er nicht mit solch einem Ergebnis gerechnet hatte. Es wird angenommen, dass Judas den Verlauf der Ereignisse beschleunigen wollte: Indem er Jesus in eine prekäre Lage brachte, hoffte er, ihn zu zwingen, sich sogleich als Messias-König zu erklären oder durch göttliche Macht über alle Hindernisse zu triumphieren. Als die Dinge jedoch eine andere Wende nahmen, fiel Judas in Verzweiflung, weil er sah, dass derjenige, dem er einst sein Herz zugewandt hatte, verurteilt wurde. Ein solches Vorgehen kann nur als böswillig betrachtet werden. Der Zweck rechtfertigt nicht die unmoralischen Mittel, und kann man die Werke Gottes so behandeln? Welches Gewicht hat diese Annahme? Hätte Judas wirklich einen solchen, wenn auch illegalen Plan verfolgt, könnte der Herr sicherlich nicht zugelassen haben, dass er durch falsche Vorstellungen geblendet wird. Darüber hinaus ist es unwahrscheinlich, dass der Herr, als er Judas' Absicht erkannte, sich vom Abendmahl abwandte und ihm die Worte sagte, die der Evangelist zitiert. Diese würden als Bestätigung seiner Pläne verstanden werden: "Was du bist, das sollst du bald tun." Es scheint, dass Judas, ähnlich wie die anderen Apostel, mit irdischen Erwartungen und sinnlichen Hoffnungen zum Herrn kam. Doch bald wurde er von diesen Hoffnungen enttäuscht und erkalte gegenüber der Sache, für die er anfangs mit so viel Leidenschaft brannte. Ein Jahr vor seinem Tod, nach dem bekannten Gespräch in der Synagoge von Kapernaum, als viele ihn verließen, sagte der Herr zu seinen Jüngern, dass ein Teufel unter ihnen sei, und meinte damit Judas. Auch Petrus wurde gesagt: "Folge mir nach, Satan; du denkst nicht, was göttlich ist, sondern was menschlich ist" (Matthäus 16,2-3). Das Herz des Petrus war jedoch offener für eine Umkehr als das von Judas, dessen Herz verstockt war. Trennend von der Gemeinschaft Jesu und lediglich durch materielle Interessen mit ihm verbunden, hatte Judas bereits lange aufgehört, sein Jünger zu sein und wartete nur auf eine Gelegenheit, sich von ihm abzuwenden. Der Herr duldete ihn in seiner Nähe, einerseits um auf seine Seele einzuwirken, andererseits, weil er sein Schicksal voraussah, das ihn mit Judas verband (Jesus wusste von Anfang an, wer der war, der ihn verriet, Joh 6,64). Abschließend bleibt, dass wir die biblischen Ereignisse der letzten Dienstzeit des Herrn betrachten sollten. Seit die Auferweckung des Lazarus das Interesse des Volkes geweckt hatte, war der Plan des Sanhedrins, Jesus zu vernichten, klar geworden. Sie waren sich nicht einig, wie dies geschehen sollte, und wollten die Umstände abwarten. Es war noch ungewiss, ob er nach Jerusalem gehen würde. In der Zwischenzeit trat Jesus, den Erwartungen des Sanhedrins zuwider, nicht nur öffentlich in Jerusalem vor die Feinde auf, die drohten, ihn zu töten, sondern betrat die Stadt mit einer Feierlichkeit, wie sie nie zuvor gesehen wurde. Die führenden Pharisäer bedauerten bereits, dass sie die Dinge so weit hatten kommen lassen, und sagten zueinander: "Siehe, alle eure Pläne führen zu nichts; das ganze Volk hängt an ihm, was kann man jetzt noch tun?" (Johannes 12,19). Also begannen sie darüber nachzudenken, wie sie Jesus durch Listen ergreifen und töten könnten (Matthäus 26,4). Es bleibt unklar, ob dies durch einen heimlichen Verräter geschah, von denen es damals viele gab oder ob bereits ein Hinterhalt geplant wurde, um ihn unter einem trügerischen Vorwand einem schändlichen Tod zuführen zu können. Es war jedoch bereits beschlossen, dass dies nicht während des Festes geschehen sollte, sondern entweder davor oder danach. Letzteres wurde von allen favorisiert, als Judas von Iskariot, einer der Jünger des Herrn, sich bereit erklärte, ihnen seine Dienste anzubieten (Matthäus 26,14-16; Lukas 22,3-6). Sie einigten sich mit ihm auf einen Preis, und er versprach, seinen Meister und Herrn an sie zu verraten.

Als der Heiland jedoch wiederholt seine bevorstehenden Leiden und seinen Tod ankündigte, musste Judas erkennen, dass seine Erwartungen enttäuscht wurden; anstelle eines königlichen Thrones erwarteten ihn Nöte und Verfolgungen. In diesem Moment beschloss er, seinen Meister an die Feinde zu verraten, in der Hoffnung, dabei etwas Geld zu verdienen und sich für seine enttäuschten Erwartungen zu belohnen. Seine Gier war so stark, dass sie zu seiner zweiten Natur wurde. Bereits zuvor hatte er begonnen, aus dem gemeinsamen Schatz der Apostel zu stehlen, der ihm anvertraut war. Diese Leidenschaft hatte ihn so weit ergriffen, dass er nicht einmal davor zurückschreckte, seine Diebstähle vor seinen Jüngern zu offenbaren, die klar erkannten, dass er ein "Dieb" war. Als der Heiland beim Abendmahl im Hause Simons (Lazarus) ihn für seine hinterlistige Bemerkung über die ehrwürdige Handlung Marias rügte, brachte ihn dies endgültig zur Bitterkeit. Der Satan befiel ihn, und er beschloss, ein Verräter zu werden. In der Dunkelheit der Nacht machte er sich auf den Weg nach Jerusalem und stellte sich vor den Sanhedrin.

Der heilige Evangelist Lukas beschreibt, dass der Satan die verfinsterte Seele des Verräters besaß (22,3) und ihn zum schrecklichen Werk des Verrats an seinem Meister antrieb. Der Kontrast zwischen Gut und Böse, Licht und Dunkelheit ist frappierend: "Zu der Zeit," besingt die heilige Kirche, "als der Sünder die Myrrhe brachte, beriet sich der Jünger mit dem Bösen; jener erfreute sich daran, die kostbare Myrrhe auszugießen, während dieser hastig den Unschätzbaren verkaufen wollte; jener erkannte den Herrn, während dieser sich vom Herrn trennte; jener wurde befreit, und dieser fiel dem Feind zum Opfer." Der Verräter verließ die heilige Gemeinschaft von Bethanien, zu der er mit seiner Seele nicht mehr gehörte, und zog sich an jenen Ort zurück, wohin der ursprüngliche Feind Gottes und der Menschen ihn führte, in jene dunklen Gefilde, in denen der mörderische Plan Gottes längst reifte. "Was wollt ihr mir geben," sagte Judas zu den Hohenpriestern und Obersten, "wenn ich ihn euch ausliefere?" Diese Frage beseitigte umgehend die Bedenken der Mitglieder des Sanhedrins, die dem geplanten Ziel im Wege standen. Der engste Jünger Jesu, der den Aufenthaltsort und die Aktivitäten seines Meisters kannte, konnte ihnen zeigen, wann es am günstigsten wäre, den verhassten Propheten aus Galiläa unauffällig und heimlich vor dem Volk zu ergreifen. Indem sie ihn festnahmen und sofort in die Hände des römischen Statthalters übergaben, entledigten sie sich jeglicher Verantwortung, sollte das Volk nach der Tat Unruhe verspüren. Die heiligen Evangelisten Markus und Lukas betonen ausdrücklich, dass die Hohenpriester und die Obersten Freude empfanden, als sie Judas' Vorschlag hörten, weil sie die Aussicht hatten, den Tod des Nazareners nun auf die von ihnen gewünschte und sichere Weise herbeizuführen. Sie waren bereit, den Verräter mit Geld zu belohnen und könnten dabei nur Judas' Erwartungen bezüglich der genauen Summe getäuscht haben, indem sie ihm dreißig Silberstücke anboten (was dem Wert von etwa 90 Kopeken pro Schekel entsprach und somit ungefähr 30 Rubel ausmachte). Dies war der übliche Preis für einen Sklaven, den der Herr im Einklang mit dem Gesetz Moses (Exodus 21,32) im Falle seines Verlustes erhielt. Fragten sich die Feinde Christi, ob sie mit diesem festen Preis vielleicht den Geschätzten verachteten oder aufgrund des Geizes und der Habgier des Verräters, der sich mit wenig zufrieden gab, eine alte Prophezeiung erfüllten? "Sie", prophecyte der Prophet Sacharja, "haben Meinen Lohn auf dreißig Silberstücke festgesetzt – ein hoher Preis, mit dem sie Mich bewerteten! Und ich nahm die dreißig Silberstücke und legte sie im Tempel des Herrn in den Schmelztiegel – für den Töpfer" (Sacharja 11:12, 13). Nachdem sie den Preis festgelegt hatten, konnten die Hohenpriester und der Verräter jedoch weder den Zeitpunkt noch die Art und Weise des Verrats genau bestimmen. Judas versprach lediglich, die erste günstige Gelegenheit zu nutzen, um den Meister heimlich und unauffällig in ihre Gewalt zu bringen, ohne bei seinen eifrigen Jüngern Verdacht oder Unruhe zu erregen. Blind vor der Leidenschaft des Geldes sah der undankbare Jünger die Folgen seines Verrats nicht voraus und dachte nicht daran, dass er das unschuldige Blut seines Meisters verriet (Matthäus 27,4), was ihn mit dem Verlust seines Lebens und einem unermesslichen Kummer bezahlen ließ (26,24). Doch der entscheidende Schritt war getan, der ungerechte Lohn empfangen, und der Verräter driftete ohne Kontrolle in die Tiefen des Bösen, angezogen vom Geist der Dunkelheit und seinem eigenen bösen Willen, ständig auf der Suche nach einer Gelegenheit, den Herrn zu verraten.