Lukas 22,47Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als er darüber sprach, „Siehe, da kam eine große Schar, und der, der Judas genannt wurde, einer von den Zwölfen, ging vor ihnen her.“ Der gesegnete Evangelist scheint betrübt zu sein und fast in Ohnmacht zu fallen; denn er erlaubt sich nicht einmal, den Jünger, der sich so leicht hat kaufen lassen, namentlich zu nennen; er verweigert sogar den Namen des Übeltäters und sagt nur: „der, der Judas genannt wurde“. Wusste er nicht, dass dieser Mann zu den Auserwählten und zu den heiligen Aposteln gehörte? Doch, wie bereits erwähnt, hegte er sogar eine Abneigung gegen seinen eigenen Namen, was sich in der Formulierung „der, der Judas genannt wurde“ widerspiegelt. Dennoch fügt er hinzu, dass er einer von den Zwölfen war, was von großer Bedeutung ist, um die Schuld des Verräters noch klarer zu machen. denn er, der mit den anderen gleich geachtet und mit apostolischen Würden ausgestattet war, der Auserwählte und Geliebte, der Zugang zur heiligen Tafel und die höchsten Ehren erhielt, wurde zum Instrument für die Taten der Mörder Christi. Welches Wehklagen könnte ihm schon genügen, und wie viele Tränen müssen nicht aus seinen Augen fließen, wenn er darüber nachdenkt, wie er von solchem Glück in so großes Unglück gefallen ist! Um eines wertlosen Pfennigs willen gab er Christus auf und verlor seine Hoffnung auf Gott sowie die Ehre, die Kronen und das ewige Leben, die den wahren Nachfolgern Christi bereitstehen, und das Recht, mit ihm zu herrschen. Es lohnt sich jedoch, die Art seiner List zu betrachten. Er gab jenen Mördern ein Zeichen, indem er sagte: „Den ich küsse, der ist es.“ Er hatte die Herrlichkeit Christi völlig vergessen und täuschte sich in seiner Torheit, indem er dachte, er könnte unentdeckt bleiben, wenn er zwar einen Kuss, der ein Zeichen der Liebe ist, gibt, während sein Herz von bitterem und ungerechtem Betrug erfüllt ist. Dabei hatte er, als er Christus, unseren gemeinsamen Heiland, auf seinen Wegen begleitete, oft gehört, wie er ihm die zukünftigen Geschehnisse voraussagte; denn da er von Natur Gott ist, kannte er alles und kündigte seinen Verrat explizit an, indem er zu den heiligen Aposteln sagte: „Wahrlich, ich sage euch, dass einer von euch mich verraten wird.“ Wie konnten dann seine Absichten unbekannt bleiben? Nein, in ihm war die Schlange, die gegen Gott kämpfte; er war das Nest des Teufels; denn einer der heiligen Evangelisten berichtet, dass der Heiland, als er mit den anderen Jüngern zusammen am Tisch saß, ihm ein Stück Brot gab, nachdem er es in die Schüssel getaucht hatte: „und nach dem Brot fuhr der Satan in ihn hinein.“

In diesem Szenario offenbarte sich die Größe unseres Heilands auf eindringliche Weise, während die niederen Triebe der Sanhedrin-Mitglieder sie erbärmlich erscheinen ließen. Und ich sagte zu ihm: „Siehe, da kam Judas, einer der Zwölf, und mit ihm eine große Menge mit Schwertern und Stöcken, von den Hohepriestern und Ältesten“ (Matthäus 26,47). Der Herr sprach: „Steh auf, siehe, es kommt der, der mich verrät.“ Und so war es; sein Urteil war weitaus klarer als das des Sanhedrins. Der Verräter, der genau wusste, wo und wann sein Meister war (Johannes 18,2), hätte ihn gegebenenfalls jederzeit, ohne viel Aufhebens, an zwei oder drei Männer verraten können.

Doch die Feinde Jesu unternahmen die drastischsten Maßnahmen, schickten mit Judas eine große Gruppe bewaffneter Männer, um den sanftmütigen Herrn, der nicht einmal das rauchende Fläschchen auslöschte (Matthäus 12,20), in einem verteidigungslosen Moment zu ergreifen. Judas führte eine Einheit von 500 römischen Soldaten (Johannes 18,3) und die Diener des Sanhedrins – drei Klassen seiner Mitglieder, darunter Priester, Gelehrte und Älteste des Volkes (Markus 11,13) – an. Bei dieser Einheit war auch ein Tribun, der über tausend Mann befehligte, und unter den Dienern befand sich ein Ältester (Johannes 18,12). Die römischen Wachen waren mit Schwertern ausgerüstet, während die Diener des Sanhedrins Stöcke trugen. Dies schien dem Sanhedrin nicht genug zu sein; sie benötigten die Richter der Kirche – die Anführer der Tempelwache und sogar die Hohepriester (Lukas 22,52). Zudem wagten sie es nicht, ihre schändliche Tat am Tag, sondern in der Dunkelheit zu vollziehen. Obwohl es Vollmond und eine helle Nacht war, trugen sie Fackeln und Laternen, als ob sie Jesus im Dunkeln gefangen nehmen müssten (Johannes 18,3).

Was steckt hinter all dem? Wollten sie dem Volk demonstrieren, dass sie es mit einem Störer des öffentlichen und kirchlichen Friedens zu tun hatten? Wer hätte in der tiefen Nacht Zeuge der unglücklichen Taten dieser Männer werden können? Ist dies nicht ein Zeichen von feiger Angst, von verwirrten Gedanken und von Bosheit, die um ihre eigene Sicherheit bangt, während keine Gefahr in Sicht ist? Es ist weit verbreitet, sich zu küssen als Ausdruck von Freundschaft und Zuneigung. So geschah es bei vielen Gelegenheiten (1. Mose 29,11.13; 1. Mose 33,4; Lukas 7,45; Apostelgeschichte 20,27; Römer 16,16). Judas und der Sanhedrin glaubten, Jesus würde wie so oft zuvor unbemerkt entkommen (Lukas 4,30; Johannes 8,59), wenn sie nicht Maßnahmen ergriffen, um ihn plötzlich zu fangen; die bedauernswerten Blinden glaubten nicht an seine göttliche Kraft. Außerdem waren sie der Meinung, dass die Wachen in der Nacht Jesus unter seinen Jüngern nicht erkennen würden. So wurde ein übliches Zeichen der Freundschaft zu einem Mittel, mit dem Judas seinen Meister an seine Feinde verriet.

Petrus, entschlossen, seinen Meister zu verteidigen, zieht das Messer, das er beim Abendmahl hatte, und verletzt einen der Männer, doch Jesus gebietet ihm, dies zu unterlassen, denn es stehen nicht nur 12 Apostel, sondern 12 Legionen von Engeln zu seiner Verteidigung bereit. Die Soldaten versuchen, die Jünger zu ergreifen, doch Jesus hält sie auf und erklärt, dass sie vergeblich mit Waffen gegen ihn gekommen sind; daraufhin zerstreuen sich die Jünger. Der junge Mann, der auf die Soldaten trifft, lässt seine Kleider in deren Händen zurück, als sie ihn fangen wollen.

Diese Vorsicht seitens der Hohenpriester war aus zwei Gründen notwendig: Die Boten könnten zufällig auf die Wachenden treffen, ihnen verraten, wem sie folgten, und damit eine Menge anziehen, die den gefangenen Propheten befreien könnte; zudem gab es bereits einen Vorfall, bei dem die Tempeldiener und die Diener der Hohenpriester, die gesandt wurden, um Jesus zu erfassen, es nicht wagten, ihn festzuhalten (Joh 7,45-46). Daher wurde der Gruppe aufgetragen, denjenigen mitzunehmen, auf den Judas deutete. Judas, der sich streng an die Geheimhaltung seines Auftrags hielt, begnügte sich mit einem einfachen Hinweis: "Den ich küssen werde, das ist der, dem wir folgen; nehmt ihn und führt ihn behutsam."

Besonders bemerkenswert war, dass der Verräter selbst in seinen abscheulichen Taten zweimal unfähig war, das vereinbarte Zeichen zu geben, und in seinem ganzen verzweifelten Wesen erstarrte. Erst beim dritten Mal gab ihn satanische Kraft den Mut, und Judas versiegelte den Kuss des Verräters mit seinen verderblichen Lippen.

„Es ist besser, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass das ganze Volk umkommt“, hatte Kaiphas einst leidenschaftlich seine Mitstreiter überzeugt, und nun war der Moment gekommen, in dem seine Worte und Absichten verwirklicht werden konnten.

Im hebräischen Rechtssystem übernahmen meist die Zeugen des Verbrechens die Rolle der Anklage, indem sie den Verbrecher am Tatort ergriffen, ihn vor Gericht führten und dort als Ankläger auftraten. Zweifellos gab es jedoch auch eine Polizei im eigentlichen Sinne, also eine Gruppe von Männern, die dem Gericht zur Seite stand, um dessen Anweisungen umzusetzen, einschließlich der Festnahme von Verbrechern. Dieser Prozess fand immer statt, wenn ein Mörder in eine der Zufluchtsstädte geflohen war, und natürlich auch, wenn die anklagenden Zeugen aus irgendwelchen Gründen nicht in der Lage waren, den Verbrecher zu ergreifen. Es ist nicht schwer zu vermuten, dass die Hohenpriester in diesem Fall die letztere Möglichkeit in Anspruch nahmen. Es gab keine Zeugen gegen den Herrn Jesus Christus, und der gesamte zahlreiche Stab des Sanhedrins diente dem Hohepriester.

Die Wachen, die den Verbrecher vor der Hinrichtung beschworen, standen unter dem Vorsitz des Hohepriesters als Leiter des obersten Gerichts und konnten nun sicherlich von Kaiphas in Anspruch genommen werden. Vielleicht aus echter Furcht vor dem, dem sie gegenüberstanden, und um der Sache eine besondere Bedeutung zu verleihen, schickte Kaiphas zur Festnahme des Herrn Jesus Christus eine Abteilung römischer Soldaten, die der Evangelist Johannes als „Spirō“ bezeichnet, unter der Führung eines Hauptmanns oder Tribuns.

Zur Zeit des Herrn Jesus Christus war Jerusalem unter römischer Herrschaft, und das Wort des römischen Stadthalters war Gesetz. Sechs Kohorten des römischen Heeres standen dem Prokurator ständig zur Verfügung, wobei eine Kohorte in Antonia stationiert war, um während der großen Feste auf das Verhalten der Juden zu achten. Der Evangelist Johannes spricht von dieser Kohorte, wobei sein Ausdruck „Spirō“ nicht im strengen Sinne verwendet wird; nicht die gesamte Kohorte, sondern ein Teil davon wurde dem Hohenpriester zur Verfügung gestellt. Eine Kohorte bestand aus 500 bis 600 Soldaten und war zu groß für die Festnahme eines einzelnen Mannes. Darüber hinaus wurden die römischen Soldaten in diesem Fall von der Polizei des Sanhedrins sowie von einfacher Dienerschaft unterstützt, die keinen ehrenvollen Titel trugen. Wenn wir hinzufügen, dass auch „die Hohenpriester und die Vorsteher des Tempels und die Ältesten“ anwesend waren, wird deutlich, wie zahlreich diese Gruppe war – bewaffnet mit Schwertern und Stangen, die Judas voranführte.

Die „Vorsteher des Tempels“ sind durch verschiedene Schriftstellen und Berichte bei Josephus Flavius sowie in den Überlieferungen der Ältesten bekannt. Lukas nennt diese „Richter der Gemeinde“ getrennt von den Hohenpriestern, während die anderen Evangelisten sie offenbar unter dem allgemeinen Namen der Hohenpriester zusammengefasst haben. Aus der Apostelgeschichte geht hervor, dass der Vorsteher des Tempels eine bedeutende Person mit exekutiven Befugnissen war, die in Verbindung mit dem Sanhedrin stand. Bei Josephus Flavius wird ein solcher Vorsteher, Ananus genannt, in Verbindung mit dem Hohenpriester Ananias erwähnt.

Es stellte sich heraus, dass der Vorsteher des Tempels die Aufsicht über die Tempelhöfe hatte und das Recht besaß, die Tore des Heiligtums zu schließen. So war er der „Herr des Tempelberges“, den die Talmudisten erwähnen. Es wird wahrscheinlich darauf hingewiesen, dass Lukas in der Menge im Garten Gethsemane diese Wachen neben den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes erwähnt.

Bei den liebenden Aposteln, Jüngern und Gläubigen aller Zeiten verursachten sie hingegen ein tiefes Mitgefühl und Ehrfurcht vor dem leidenden Gottessohn. Die vom Sanhedrin in der Nacht in den Garten Gethsemane gesandten Diener und römischen Soldaten wussten nicht, wen sie dort festnehmen sollten. Dies geschah aus Vorsicht, um zu verhindern, dass das Volk von dem Plan des Sanhedrins erfuhr, Jesus zu verhaften und für ihn zu kämpfen. Zudem war der Sanhedrin sich nicht sicher, ob seine Diener befolgen würden, was ihnen aufgetragen wurde, da einige bereits zuvor geblieben waren (Johannes 7,45-46). Es ist möglich, dass die Gruppe, die in den Garten gesandt wurde, nicht nur aus den Dienern der religiösen Autorität bestand, sondern auch aus römischen Soldaten, die sicherlich disziplinierter und weit entfernt von den religiösen Angelegenheiten des jüdischen Volkes waren. Der dritte Teil des Evangeliums nach Johannes behandelt die Anwesenheit des Herrn Jesus Christus mit seinen Jüngern am letzten Tag vor seinem Leiden (Kap. 13-17).