Lukas 23,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch Pilatus, der wohlwollender war als Herodes, erhält eine Antwort vom Herrn, auch wenn diese nicht eindeutig ist. Denn als er fragte: Bist du der König der Juden? – antwortete der Herr: Du sagst es. Diese Antwort kann auf zwei Arten verstanden werden. Sie könnte bedeuten: Ich bin in der Tat der König der Juden, du hast die Wahrheit ausgesprochen. Sie könnte aber auch anders interpretiert werden: Es sind nicht meine Worte, sondern deine; du hast Macht und sprichst. Herodes, als entschlossener Spötter, gibt jedoch überhaupt keine Antwort. Denn wahrlich, wie Jesaja sagt (Jesaja 3,4.12), der Same des Bösen, die Söhne der Gesetzlosen, das sind die Juden jener Zeit, hatten sowohl Unterdrücker, die sie bedrängten, als auch Spötter, die über sie herrschten.

Doch das Schicksal von Herodes und seinen Gefolgsleuten war eine andere Angelegenheit: Könnte es nicht durch die Wunder Jesu verändert werden? Für Satan und Menschen, die ihm ähnlich sind, sind Wunder jedoch nutzlos; daher geschehen sie nicht für sie (Matthäus 4,6). Der Herr sprach mit Herodes nicht über sein sündhaftes Leben, seine Verderbtheit, seine Bosheit gegen den Bußprediger oder das Gericht, das ihn auf Erden noch erwartete. Warum schwieg er? Weil der Bußprediger ihm bereits viel dazu gesagt hatte, jedoch ohne Erfolg. Der Heiland sagte zu seinen Jüngern: "Kehrt keine Perlen vor die Säue" (Matthäus 7,6).

Als er kurz nach der Enthauptung des Johannes vom Auftreten eines neuen Propheten in Galiläa hörte, der Wunder vor den Toren seiner Hauptstadt wirkte, überkam ihn ein Gefühl des Entsetzens. Antipas hatte zunächst Sepphoris zu seiner Hauptstadt gemacht, doch dann errichtete er, ähnlich wie sein Vater, unter Tiberius eine neue Stadt am Westufer des Sees Genesaret und benannte sie zu Ehren des Kaisers Tiberias. Dies wurde sein üblicher Wohnsitz; jedoch besuchte er während des Passahfestes Jerusalem und wohnte vermutlich im prächtigen Palast seines Vaters in der nordwestlichen Ecke von Zion. Man kann sich die abergläubische Neugier des Herodes vorstellen, als er erfuhr, dass der bemerkenswerte Prophet, den er für den Schatten des enthaupteten und verachteten Johannes hielt, vom Prokurator zu ihm geschickt worden war, um vor ihm zu stehen. „Als Herodes Jesus sah, freute er sich sehr“, berichtet der Evangelist. Der Mörder des Täufers hegte sogar die Hoffnung, dass der Herr Jesus Christus seine Neugier durch ein Wunder stillen würde. Doch das Schweigen war die einzige Antwort auf seine Fragen.

Aus der Feststellung des Evangelisten, dass Pilatus und Herodes seit diesem Vorfall befreundet waren, können wir ableiten, dass Pilatus in der Hoffnung, ihre früheren Differenzen zu überwinden, den Herrn zu Herodes sandte, um ihm damit Höflichkeit als Gast in seiner temporären Residenz zu zeigen. Er rechnete auch damit, dass Herodes den Fall wohlwollend beurteilen würde, um sich gegen die hartnäckigen Vorwürfe der Volksführer abzusichern und den Herrn aus den Händen seiner Ankläger zu befreien. Daher verweist er auf die Zustimmung des Herodes zu seiner Einschätzung über Christus (V. 15). - "Herodes, der zu jener Zeit auch in Jerusalem war": Als Jude, der sich zur jüdischen Glaubensgemeinschaft bekannte, war er aus seiner Hauptstadt Tiberias nach Jerusalem gekommen, um das Passahfest zu feiern und das mosaische Gesetz einzuhalten. - "Und Herodes freute sich sehr": Es handelte sich um genau den Herodes Antipas, der Johannes den Täufer hingerichtet hatte und, als er von den Taten Christi hörte, glaubte, dass Johannes von den Toten auferstanden sei. - "Ihn lange zu sehen begehrt": Dies erklärt, warum Herodes sich erfreute, als er den Herrn sah. Der Evangelist hatte bereits an anderer Stelle Herodes' Verlangen erwähnt, den Wundertäter Jesus zu sehen (Lk 9,7-9); dieses Verlangen wuchs wahrscheinlich, als sich die Berichte über die Wunder, die der Herr wirkte, verbreiteten, aber der Herr wies ihn stets zurück. Er freute sich auch deshalb, weil er "hoffte, ein Wunder von ihm zu sehen": Hätte er Christus als den wahren Wundertäter anerkannt, hätte der Herr gewiss seinen Glauben gestärkt. Doch der korrupte König, der den Täufer getötet hatte, hatte wahrscheinlich keinen aufrichtigen Glauben an den bescheidenen Propheten aus Galiläa. Möglicherweise hielt er den Herrn für einen Zauberer, der durch geheimnisvolle Mittel außergewöhnliche Dinge vollbringen könne, und wollte ein solches Spektakel erleben, irrte sich jedoch. Solche törichten und unmoralischen Erwartungen erfüllte Christus nicht. "Er wollte irgendein Wunder von Jesus sehen, nicht um zu glauben, sondern um sich am Anblick zu erfreuen, wie wir bei Zauberkünstlern zuschauen, die sich vorstellen, eine Schlange oder Schwerter zu verschlucken" (Theophilus). - "Stellten ihm viele Fragen": Welche Fragen das waren, wird nicht näher erläutert, jedoch lässt sich die Art der Fragen zum Teil aus dem bekannten Verhalten Herodes' ableiten (vgl. Anm. zu Mt. 2,22.14 und dal. und paral. Lk. 9,7-9) sowie aus der Tatsache, dass der Herr es für nicht nötig hielt, darauf zu antworten. "Denn was nützt es, dem zu antworten, der nicht um Belehrung bittet; was nützt es, Perlen vor die Säue zu werfen (Mt 7,6)? Die Menschlichkeit verlangt in solchen Fällen Schweigen. Denn das gesprochene Wort nützt den Unaufmerksamen nichts, sondern macht sie nur noch schuldiger" (Theophilus). - "Mit Nachdruck angeklagt": Die Anführer des Volkes begleiteten Christus von Pilatus zu Herodes, um ihn kein Moment aus den Augen zu verlieren, aus Angst, dass die Gunst der Führer abnehmen könnte. Daher klagten sie den Herrn bei Herodes ebenso energisch an, wie sie es vor Pilatus taten. Doch auch hier blieben ihre Bemühungen ohne Erfolg, denn Herodes, nicht wegen ihrer Anklage, sondern aufgrund seines gekränkten Egos darauf, dass der Herr weder ein Wunder vor ihm vollbracht noch auf eine seiner Fragen geantwortet hatte, demütigte ihn nur und verspottete ihn. Wie genau, wird nicht gesagt, jedoch wird ein Zeichen der Herabwürdigung und Verspottung erwähnt: Er "kleidete" den Herrn "in ein helles" (eigentlich weißes) "Gewand und schickte ihn zurück zu Pilatus." In helles (weißes) Gewand wurden bei den Römern Kandidaten für Ehrenplätze gekleidet, die diesen anstrebten, sowie auch römische Generäle während der Kämpfe und schließlich trugen jüdische Könige bei feierlichen Anlässen weiße Gewänder, die reich verziert waren (Flavius berichtet, dass die weißen, mit kostbaren Steinen geschmückten Gewänder des Agrippa in der Sonne so glänzten, dass es schmerzte, sie anzusehen). Indem Herodes den Herrn in solch ein Gewand kleidete und ihn zu Pilatus zurückbrachte, präsentierte er ihn auf spöttische Weise als lächerlichen Anwärter auf den jüdischen Thron und deutete Pilatus indirekt an, dass ein solcher Anwärter nicht den Tod, sondern den Spott und die Verachtung verdiene. Pilatus deutete dies entsprechend, wie aus der fortlaufenden Erzählung (V. 15) hervorgeht: "Sie wurden Freunde" usw.: Der Grund ihrer früheren Feindschaft ist unklar; möglicherweise führte Pilatus’ grausamer Befehl gegenüber den Galiläern, die Herodes‘ Untertanen waren, zu dieser Kluft (Lk 13,1). - Ihre versöhnliche Beziehung basierte nicht auf ihrer gemeinsamen Feindschaft gegen den Herrn, wie oft der Fall ist; denn keiner von beiden hegte den persönlichen Hass, den die Volksführer ihm entgegenbrachten; vielmehr brachte die Höflichkeit und Rücksichtnahme Pilatus’ gegenüber Herodes, die er dadurch zeigte, dass er den Herrn als Galiläer zu ihm sandte, sie zusammen.

Obwohl er an Glauben hantierte, war Herodes zutiefst abergläubisch und hoffte, irgendein Wunder von Jesus zu erleben. Doch seine Erwartungen blieben unerfüllt. Christus stand schweigend vor Herodes und antwortete weder auf dessen Fragen noch auf die Anschuldigungen des Sanhedrins. Herodes hielt die Anklagen für unbedeutend, war mit Jesu Schweigen unzufrieden und enttäuscht von der fehlenden Wundersicht, daher erniedrigten und verspotteten er und seine Soldaten Jesus, kleideten ihn in ein strahlendes Gewand und schickten ihn zurück zu Pilatus (Lk 23,11). Nach römischer Tradition trugen Personen, die ein öffentliches Amt anstrebten, lange, helle Gewänder; von dem Wort „candidus“ – weiß, wurden sie als Kandidaten bezeichnet. Indem Herodes Jesus in ein leuchtendes Gewand kleidete, wollte er ihn als potenziellen Anwärter auf den Königsthron verspotten. Da jedoch Kandidaten solche Gewänder als Zeichen ihrer moralischen Reinheit und unbefleckten Gewissens trugen, passte das helle Gewand, das Christus verliehen wurde, perfekt zur tatsächlichen moralischen Reinheit des Trägers. So wie Kaiphas unwissentlich die erlösende Bedeutung des Todes Christi bezeugte, so offenbarte Herodes die vollkommene moralische Reinheit des Erlösers.