Lukas 3,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie ist noch nicht durch das Wirken der Menschen, die gekommen sind, fruchtbar gemacht worden; die Bäume, die tragen könnten, sind noch nicht emporgewachsen, um ihre höchste Fruchtbarkeit zu zeigen. (Derjenige war noch nicht erschienen, der sagte: "Ich bin wie ein fruchtbarer Ölbaum im Hause des Herrn" (Psalm 51,10), noch hatte der himmlische Weinstock seine Zweige durch die Durchdringung seiner Botschaft fruchtbar gemacht. Es war also ein göttliches Wort notwendig, um die ehemals verwüstete Erde für uns fruchtbar zu machen; ein Wort, dem eine Stimme folgte; das Wort wirkt zunächst innerlich und bedient sich dann der Stimme. Daher sagt David: "Ich habe geglaubt, und darum habe ich geredet" (Psalm 115,10). Er glaubte zuerst und konnte dann in Worten kundtun.

Die Versammlung der Heiden und die Zerstreuung Judäas, die durch den Verrat hervorgerufen werden sollte, wird bereits durch die Beschreibung der irdischen Machtverhältnisse angedeutet; denn es ist geschrieben, dass es im Römischen Reich einen Herrscher gab, während es im Königreich Judäa viele Fürsten in den verschiedenen Regionen gab. Der Heiland selbst sagt: "Jedes Reich, das mit sich selbst uneins ist, wird verwüstet werden" (Lukas 11,17). Daher wird deutlich, dass Judäa, welches unter der Herrschaft so vieler geteilt war, dem Ende des Reiches nahe war (Lukas 11,17). Zudem wird nicht nur dargestellt, unter welchen regionalen Autoritäten dies geschah, sondern auch unter welchen Hohepriestern. Da Johannes der Täufer von dem sprach, der König und Hohepriester zugleich ist, verbindet der Evangelist Lukas die Zeit seiner Verkündigung mit Königreich und Priestertum.

Die Jesaja-Prophezeiung bezieht sich zunächst auf die Rückkehr der Israeliten aus der babylonischen Gefangenschaft, die der Prophet als göttlich geleitet darstellt, wobei ein Vorläufer ausruft, dass in der Wüste, die der Herr mit seinem Volk durchqueren wird, ein ebener Weg für ihn bereitet werden soll: Täler sollen aufgefüllt und Berge sowie Hügel niedergerissen werden. Die Evangelisten und Johannes der Täufer selbst (Johannes 1,23) interpretieren diese Prophezeiung in einem pro-formativen Sinn. Der Herr, der bei der Rückkehr aus der Gefangenschaft an der Spitze seines Volkes geht, wird als der Messias verstanden, und sein Vorläufer ist Johannes; die Wüste symbolisiert in diesem geistlichen Sinn das Volk Israel selbst, dessen Hindernisse, die den Messias behindern, menschliche Sünden sind. Daher fordert Johannes: „Tut Buße.“ Maleachi, der letzte der alttestamentlichen Propheten, bringt diese gewandelte Prophezeiung Jesajas zum Ausdruck, indem er den Vorläufer, der dem Messias den Weg bereitet, als Engel des Herrn bezeichnet.

Der Zeitpunkt von Johannes’ Wirken wird in den Evangelien nicht konkret benannt. Markus gibt dazu keinerlei Angabe, Matthäus arbeitet mit einer vagen Formulierung „in jenen Tagen“, während Lukas eine präzisere historische Einordnung anbietet, da er den zivilen und religiösen Zustand Palästinas zu dieser Zeit beschreibt (Lukas 3,1-2). Die ausführliche Schilderung durch den Evangelisten hebt die Bedeutung des Auftritts des Täufers für die Evangeliumsverkündigung hervor. Er wollte auch den Zustand der Welt darstellen, in dem das erlösende Wirken Jesu Christus an den Menschen stattfand. Zu dieser Zeit war Judäa bereits zur römischen Provinz geworden; daher nennt der Evangelist das Jahr der Herrschaft des römischen Kaisers (das 15. Jahr des Tiberius Cäsar - 779 nach Christus). Zunächst nennt er die zivilen Herrscher in Palästina: Pilatus, den Prokurator in Judäa, sowie die Tetrarchen Herodes Antipas, Philippus und Lysanias; gefolgt von den religiösen Anführern Hannas und Kaiphas. Der Ort, an dem Johannes der Täufer predigte, wird als Wüste bezeichnet. Markus erwähnt es als eine Wüste, während Matthäus sie genauer als jüdische Wüste bezeichnet. Diese Bezeichnung bezieht sich auf das Gebiet westlich des Toten Meeres, das sich von dort bis nach Jericho erstreckt. Aus dem weiteren Hinweis auf den Jordan, wo Johannes taufte (Matthäus 3,6; Markus 1,5), geht hervor, dass diese Wüste an der genannten Stelle lokalisiert ist. Auch Lukas erwähnt die Wüste als den Ort, an dem „die Stimme Gottes zu Johannes sprach“ (Lukas 3,2) und bezieht sich auf das gesamte Wirken Johannes des Täufers, nicht nur auf den Anfang (Johannes 1,28; 3,23). Johannes der Täufer wird von Matthäus (3,4) und Markus (1,6) als auf Elias ähnlich beschrieben, in dessen Geist und Kraft er laut Maleachi 4,5 und der Vorhersage des Erzengels Gabriel (Lukas 1,17) dem Messias vorausgehen sollte. Die Juden jener Zeit erwarteten, dass Elias vor dem Kommen des Messias erscheinen würde (Johannes 1,21). Johannes verkündete somit, dass diese Erwartungen bereits in Erfüllung gingen. Er lebte asketisch, da er gemäß der Vorhersage des Erzengels (Lukas 1,15) ein Nazarener war; seine Nahrung bestand aus dem, was ihm die raue Wüste bot, in der er bis zu seinem Erscheinens lebte: Heuschrecken und wilder Honig, die von bestimmten Bäumen stammen (1. Samuel). Nur Lukas berichtet von Johannes’ Erscheinung im Zusammenhang mit seinem früheren Leben in der Einsamkeit (Lukas 1,80) und davon, dass er auf einen besonderen Befehl Gottes als Vorläufer des Messias predigte, wenn das Wort Gottes zu ihm sprach (Lukas 3,2). Markus (1,4) und Lukas (3,3) umreißen Johanns Wirken ähnlich, indem sie sagen, dass er taufte und die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden verkündete. Matthäus zitiert die Worte des Täufers (3,3): „Tut Buße, das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Damit zeigt Matthäus, dass die Predigt und das Wirken des Täufers von Anfang an direkt mit dem Reich des Messias verbunden waren. Buße (μετανοία) ist ein lebendiges Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, begleitet von aufrichtigem Schmerz über den sündigen Zustand und dem festen Willen, ein unheiliges Leben in ein heiliges zu verwandeln (2. Korinther 7,9-10). Johannes stellte klar, dass die Früchte der Buße der einzige Weg zur Rettung für die Sünder vor dem kommenden Zorn sind (Matthäus 3,8; Lukas 3,8). Die Bußpredigt des Johannes war jedoch nicht nur eine innere Aufforderung zur Umkehr: Die zu ihm kommenden Menschen bekannten ihre Sünden (Matthäus 3,6; Markus 1,5). Diese ehrliche Reue, die durch das Bekennen der Sünden vor Johannes zum Ausdruck kam, wird von den Evangelisten als Buße zur Vergebung der Sünden bezeichnet (εις αφεσιν Αμαρτιών); sie bereitete die Menschen auf die tatsächliche Vergebung der Sünden vor, die erst durch die Erlösung der Menschen vom Fluch durch Christus geschehen konnte. Der äußere symbolische Ausdruck dieser Buße war die Taufe im Wasser (βάπτισμα), weshalb sie als Bußtaufe beschrieben wird - eine Taufe, die Buße verlangt und diese als Voraussetzung für die Taufhandlung hat. Obwohl die Propheten des Alten Testaments oft das Volk zur moralischen Umkehr aufriefen, predigte und spendete keiner von ihnen die Taufe. Der Johannes-Täufer begleitete seine Umkehrpredigt mit der Taufe, da sie zugleich die Verkündigung des nahenden Himmelreiches war. Deshalb ist seine Taufe sowohl ein Zeugnis für die aufrichtige Reue über die Sünden als auch für den lebendigen Glauben an den kommenden Messias (Matthäus 3,2, 11 und Parallelen). Der Apostel Paulus sagt: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und sprach zu den Menschen, dass sie an den glauben sollten, der nach ihm kommt, das heißt an Christus Jesus” (Apostelgeschichte 19,4). Daher wird angenommen, dass Johannes im Namen desjenigen taufte, der nach ihm kommen sollte, und zwar stets mit der klaren Formel: „Ich taufe dich auf den Namen dessen, der kommen soll“ - εις τον Ερχόμενον (vgl. 1 Korinther 10,2). Johannes erklärte jedoch selbst, dass die Taufe, die er spendete, nicht die endgültige Taufe war, die für die Erlösung ausreicht: „Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; der aber, der nach mir kommt... wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen“ (Matthäus 3,11). Die Taufe des Johannes brachte also nicht die Gnade des Heiligen Geistes, der die Menschen von der Sünde befreit, sondern war nur eine Wassertaufe, auch wenn sie zur Buße ermahnt. Sie diente der Vorbereitung auf das Sakrament der Taufe, was Johannes in seinen Worten ausdrücklich bekräftigte.

Um sich auf sein großes Werk - die Gründung des himmlischen Reiches auf Erden - vorzubereiten, lässt er sich von Johannes taufen und wird anschließend vom Satan versucht.

Die Berichte in den Evangelien von Matthäus und Lukas stellen eine Verbindung von der Kindheitsgeschichte Jesu zu seinem öffentlichen Dienst her. Im Evangelium von Markus hingegen bilden diese Ereignisse den tatsächlichen Beginn des Evangeliums. Markus überspringt die Geburt und Kindheit und beginnt mit dem Moment, in dem die öffentliche Verkündigung des kommenden Erlösers und die Gründung seines gnadenreichen Reiches tatsächlich begann. Auf diesen bedeutenden Zeitpunkt verweist auch der heilige Petrus in seinem Gespräch mit Kornelius (Apg 10,36 ff.). Es ist daher angebracht, die Erzählung über das öffentliche Wirken unseres Herrn mit diesen vorbereitenden Ereignissen zu beginnen: das Auftreten Johannes des Täufers, seine Predigt, die Taufe des Volkes und sein Zeugnis für Christus (Mt 3,1-12; Mk 1,1-8 und Lk 3,1-18).

Johannes der Täufer trat, wie zuvor durch den Engel angekündigt (Lk 1,17, V. 76), in den Dienst, und zwar im Geist und in der Kraft des Elia. In ihm, dem letzten Propheten des Alten Testaments, konzentrierten sich alle Lichtstrahlen, die dem Aufgang der Sonne der moralischen Welt vorausgingen. Alle Vorhersagen der alten Propheten über das Kommen des Erlösers und die Ermahnungen, die Gott an sein Volk richtete, sind in der Verkündigung des Johannes vereint, um die Herzen der Schlafenden zu erwecken und einen durstigen Geist nach Erlösung zu wecken, um Gott ein bereitetes Volk zu präsentieren (Lk 1,17). Johannes blieb der Vorläufer des Messias. Als das Volk, erschüttert von seiner Aufforderung zur Umkehr und der Ankündigung des kommenden Reiches, auf ihn schaute und überlegte, ob er der Christus sei, wies Johannes auf den hin, der nach ihm kommen würde, und sagte, dass er nicht einmal wert sei, ihm die Schuhriemen zu lösen (Mt 3,11). Mit großem Freude erklärte er dann: "Ihm muss mehr Ehre zuteilwerden, mir jedoch muss weniger gegeben werden" (Joh 3,30).

Obwohl Johannes dem Neuen Testament nahesteht, bleibt er doch in Geist und Wesen ein Vertreter des Gesetzes und fungiert als Bindeglied zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, wie ein Stein im Fundament eines Gebäudes (Mt 11,9). Der Unterschied zwischen Christus und seinem Vorläufer verdeutlicht die Trennung zwischen den beiden Bünden; Gesetz und Evangelium sind zwei verschiedene Lebenskreise, die nicht vermischt werden dürfen; nur der Glaube an Jesus Christus kann diese beiden Bünde geheimnisvoll miteinander verbinden. Johannes ist der letzte Teil des alten Bundessystems und verkörpert dessen Charakter so voll, dass er größer ist als alle, die von Frauen geboren sind, obwohl der Kleinste im himmlischen Reich größer ist als er (Mt 11,11).

Der Dienst des Vorläufers beschränkte sich nicht allein auf die Verkündigung der Umkehr, sondern fand auch in der Taufe Ausdruck, die als Symbol der Umkehr verstanden wurde. Diese Praxis führte Johannes nicht aus eigener Entscheidung ein, sondern durch die Eingebung des Heiligen Geistes, der ihn in allem leitete und auch bei dieser Einführung. Er selbst bestätigt, dass er gesandt wurde, um mit Wasser zu taufen (Joh 1,33). Die ersten drei Evangelisten - Matthäus, Markus und Lukas - berichten von viertel der Tätigkeit des Täufers und seiner Taufe des Volkes vor dem Erscheinen des Messias. Ihre Berichte stimmen in den zentralen Aspekten überein, unterscheiden sich jedoch in einigen Details, die sich ergänzen und erklären. Lukas gibt zu Beginn seiner Erzählung den Zeitpunkt des Dienstbeginns des Johannes präzise an, was den anderen Evangelisten nicht gelingt. Darüber hinaus erwähnt er den Ort seiner Verkündigung. Allerdings gibt Lukas keine Auskunft über das Leben des Johannes und seine Taufe des Volkes; dies wird nur von den ersten beiden Evangelisten behandelt. Matthäus und Lukas legen den Inhalt der Bußpredigt detaillierter dar als Markus. Matthäus richtet seine Botschaft nur an die Pharisäer und Sadduzäer, während Lukas das ganze Volk, einschließlich Zöllner und Soldaten, anspricht. Alle drei Evangelisten bezeugen das Zeugnis Johannes des Täufers über Christus. Daraus wird ersichtlich, dass jeder Evangelist ein kurzes Porträt vom Wirken Johannes als Vorläufer des Messias zeichnen möchte, und der Vergleich ihrer Berichte gestaltet sein Bild in seiner Vollständigkeit und Klarheit.

Ein Grund, warum die Evangelisten unterschiedliche Berichte liefern, könnte darin liegen, dass Johannes seine Aussagen zu verschiedenen Zeitpunkten und vor unterschiedlichen Zuhörern machte oder dass er die Worte der Evangelisten nicht wörtlich wiederholte. Wenn sie die Aussagen des Täufers nicht wörtlich wiedergeben, sondern nur den Gedanken, den er vermitteln wollte, dann sind die Berichte als zusammenzufügen. Die synoptische Betrachtung des heiligen Textes sollte sowohl an Klarheit als auch an Vollständigkeit gewinnen; außerdem sollten die Einwände der Kritiker, die oft auf vermeintlichen Widersprüchen innerhalb der Evangelien beruhen, von selbst verflüchtigen.

Die Ergebnisse der Erzählungen lassen sich in folgender Reihenfolge darstellen: 1) Der Zeitpunkt des Amtsantritts Johannes des Täufers (Lk 3,1-2; vgl. Mt 3,1). 2) Der Ort des Auftritts Johannes des Täufers, mit einer Predigt über die Umkehr und das Herannahen des Himmelreiches, gemäß der prophetischen Vorhersage (Mt 3,1-3; Mk 1,1-4; Lk 3,3-6). 3) Der Lebensstil des Johannes und seine Taufe des Volkes (Mt 3,4-6; Mk 1,5-6). 4) Seine Lehren an die Pharisäer und Sadduzäer sowie an das gesamte Volk (Mt 3,7-10; Lk 3,7-14). 5) Das Zeugnis Johannes des Täufers über Christus (Mt 3,11-12; Mk 1,7-8; Lk 3,15-18).

Lassen Sie uns die exegetische Analyse gemäß dem dargelegten Schema fortsetzen: 1) Die Zeit, zu der Johannes der Täufer seinen Dienst aufnahm (Mt 3,1; Lk 3,1-2). In diesen Tagen kam Johannes der Täufer. Im fünften Jahr der Herrschaft Tiberius, unter Pontius Pilatus in Judäa, und Herodes in Galiläa, Philippus, seinem Bruder, in Ituräa und dem Land Trachonitis, sowie Lysanias in Abilene, wurde das Wort Gottes zu Johannes, dem Sohn des Zacharias, in der Wüste gesprochen. Matthäus gibt den Zeitpunkt des Auftretens Johannes ungenau an, sein Ausdruck: "In diesen Tagen kam Johannes" ist eher eine Verbindung zu früheren Erzählungen. Allerdings bringt Lukas durch die exakte Angabe des Jahres der Herrschaft Tiberius lesenswerte Klarheit in die Chronologie. Entsprechend der historischen Dokumentation ist es evident, dass Tiberius der Stiefssohn Augusts war und als dessen Nachfolger in die Regierung eintrat.

Die Relevanz der politischen Gegebenheiten in Palästina ist hervorzuheben. Judäa war nicht mehr unabhängig, sondern in vier Regionen unter römischer Herrschaft aufgeteilt. Unter den römischen Prokuratoren wuchs die Unzufriedenheit, da sie häufig die Hohepriester austauschten. Dies führten dazu, dass die spirituelle Autorität stark entwertet wurde. Lukas zählt die Hohepriester auf, wie Hannas und Kaiphas, die während dieser politischen Umstände an der Spitze des heiligen Amtes standen. Dies reflektiert das moralische und religiöse Elend, das zu der Zeit vorherrschte, als Johannes berufen wurde, den Weg des Herrn zu bereiten, und das Wort Gottes ihm in der Wüste erging.

In der Wüste sprach Gott zu Johannes, dem Sohn des Zacharias (Lk 3,2). Dieses Ereignis beschreibt der Evangelist Lukas in Bezug auf Johannes' Berufung. Der Evangelist Johannes ergänzt dies mit der Feststellung: "Es war ein Mensch, von Gott gesandt; sein Name war Johannes. Er war nicht das Licht, sondern wurde gesandt, um von dem Licht zu zeugen" (Johannes 1,6.8). Der Evangelist Markus leitet sein Evangelium mit einem Zitat des Propheten Maleachi ein, das sich auf Johannes bezieht: "Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, der dir den Weg bereiten soll" (Markus 1,2). Matthäus (Mt 3,3), Markus (Mk 1,3) und Lukas (Lk 3,4) bestätigen, dass Johannes die von Jesaja angekündigte Stimme ist, die in der Wüste ruft: "Bereitet dem Herrn den Weg" (Jes. 40,3).

Bereits als junger Mann war er gut mit der Geschichte seines Volkes und seiner priesterlichen Vorfahren vertraut, deren Blut in seinen Adern floss. Als Nachkomme strenger Gesetzeswahrer wuchs Johannes im tiefen Bewusstsein des göttlichen Willens auf, den er sowohl mit der Strenge des Gesetzes als auch im Geiste seiner frommen Eltern erfüllte. Beide Eltern waren gerecht vor Gott (Lk 1,6) und lebten in einem höheren Sinn von religiöser Tiefe, die über die rabbinische Rechtschaffenheit hinausging. Ihr Leben war von echtem Glauben geprägt und sie gehörten zu dem Rest Israels, der für die göttlichen Gebote lebte: Sie übten Gerechtigkeit, liebten die Barmherzigkeit und wandelten demütig vor Gott (Micha 6,8). Diese innigen Eigenschaften vererbte Johannes und er wuchs schon früh in tiefem Glauben auf (Lukas 1,15).

Als Sohn eines geachteten Priesters hätte er ein komfortables Leben mit vielen Ehren führen können. Doch tief geprägt vom Geist großer Männer, über den ihm seine Eltern viel berichtet hatten, und von dem, was er in den heiligen Schriften las, verspürte seine Seele den starken Wunsch nach Askese und Selbstverleugnung. Diese Neigung war auch ein herausragendes Merkmal der jüdischen Priesterschaft. Johannes fühlte den Pulsschlag des Volkes um ihn herum und reflektierte über ihre Nöte, Sünden und Hoffnungen, obwohl seine Berufung zur priesterlichen Aufgabe von den Wünschen und Entscheidungen seiner Eltern vorbestimmt war, die ihm vor seiner Geburt einen Nazoräer-Eid auferlegten.

Die Nazoräer, zu denen er gehörte, waren als besonders Gott geweiht bekannt. Es war traditionell seit den frühesten Zeiten in Israel, dass sie auf Wein und starke Getränke verzichteten und nichts zu sich nahmen, was aus Trauben hergestellt wurde. Sie hielten sich fern von ritueller Unreinheit und durften nicht einmal einem verstorbenen Angehörigen nahe sein (Num. 6,6). Bei einer rituellen Verunreinigung musste das Gelübde unterbrochen und neu begonnen werden. Obwohl das nazoräische Gelübde oft für bestimmte Zeiträume abgelegt wurde (Apostelgeschichte 21,23-24), war es auch möglich, dass Eltern für ihre ungeborenen Kinder Gelübde ablegten, was in Johannes‘ Fall zutraf.

Obwohl Johannes ein Gott geweihtes Leben führte, war er kein Einsiedler im vollen Sinne; er zog sich zwar von gängigen gesellschaftlichen Bereichen zurück, blieb jedoch mit seiner Umgebung verbunden. Während einige Menschen sich vollständig aus dem Leben zurückzogen, fanden andere, wie beispielsweise Jakob der Gerechte, eigene Wege, um ihr frommes Leben zu leben. Sie verzichteten auf althergebrachte Rituale und lebten in asketischen Gemeinschaften, die in den Wüstenregionen entstanden. Diese Gemeinschaften, wie die Essener, lebten isoliert und suchten rituelle Reinheit durch strikte Einhaltung des Gesetzes. Sie lebten in der Einsamkeit, um ihre reinen Seelen einem ständigen Kontakt mit Gott auszusetzen.

Das ruhelose Streben der Essener und ihrer Gemeinschaften in der Wüste festigte die Haltungen gegen die Weltlichkeit und das geistliche Desinteresse ihrer Zeitgenossen. Ihre Striche, ihre Gelübde und Lebensweisen öffneten Türen zu heiligen Einsichten, und sie hofften, durch ständige Läuterung und enge Verbindung mit Gott tiefere Einblicke in die Zukunft zu erhalten. Jedoch führten ihre strengen Regeln und übertriebenen Zeremonialpraktiken, zusammen mit ihrer Scheu vor ritueller Unreinheit, dazu, dass sie oft nicht die wirklichen Bedürfnisse des Volkes anerkannten oder sicherstellten, dass ihre Reinheit nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich war.

Vegetable und Begleiterscheinungen aus den Wüsten edelsteinener Gemeinschaften suchten danach, willentlich die Strömungen ihrer Zeit zu überstehen, statt sich auf den kommenden Messias vorzubereiten, wie es die Propheten gelehrt hatten. Johannes, geprägt durch sein familiäres Erbe und die Anforderungen seines erlernten Glaubens, zog es vor, in die Wüste zu gehen und dort in Abgeschiedenheit und Askese zu leben. Die kargen und harten Umgebungen der Judäischen Wüste wurden für ihn der Schauplatz, um in Gemeinschaft mit Gott und seiner eigenen Seele zu leben, fernab von der Ungerechtigkeit und Verwirrung der Menschen.

Angesichts dieser tiefen inneren Überzeugungen fand Johannes in der Einsamkeit Trost und Hingabe. Ein Ort, wo er ungestört durch den Lärm und das Unrecht der Welt beten und sich dem Gesetz widmen konnte. Das von Felsen umgebene, leere Terrain schien ihm der geeignete Raum zu sein, sein Leben in völliger Hingabe an Gott und in Vorbereitung auf seine große Berufung zu verbringen.

Ananus genoss als intelligenter und charismatischer Mann, der sich leidenschaftlich für das Wohlergehen seines Volkes einsetzte, trotz seiner eher geringen Unterstützung durch die römische Obrigkeit eine beachtliche Autorität. Sein Sohn Jonathan folgte Kaiphas im Hohenpriesteramt nach.

Es wird von einem Wort Gottes gesprochen, das Johannes zu einem besonderen prophetischen Dienst berief (vgl. Jer 1,1; Jes 38,4 usw.). Über die Natur dieses göttlichen Wortes und die Umstände dieser Berufung schweigt der Evangelist, doch es steht fest, dass Johannes durch diese Offenkundigkeit zu einem außergewöhnlichen prophetischen Dienst berufen wurde, den er später antrat. Weiterhin wird der Sohn von Zacharias erwähnt (vgl. Lukas 1,5) sowie die Erwähnung der Wüste (vgl. Lukas 1,80).