Unser Fieber ist auch der Überfluss, der Zorn und obwohl diese Unarten körperlicher Natur sind, entfachen sie ein Feuer in unseren Knochen und treffen die Seele, den Geist sowie unsere Neigungen. Die Seele ist zunächst dem Test des Bösen ausgesetzt. Güter, Kleidung und Schmuck sind alles Verführungsmittel der Schlange. Das Streben nach Ehre, der Glanz von Macht, die Süße von Speisen und die Anziehung einer verfallenen Frau - all dies sind die Fänge des Teufels (vgl. Sprüche 7,21). Die verführerische Redekunst des unheiligen Geistes betört das Fleisch, das in seiner weiblichen Anmut schnell schwächer wird und versucht den Geist von seiner wahren Herrschaftsposition zu vertreiben (denn auch die äußeren Reize der Frauen fangen das leibliche Auge eher ein als den Geist). Was ihr nicht seht, werdet ihr nicht lieben, doch sobald das Fleisch Begehrlichkeiten hegt, beginnt die Seele, sich damit zu identifizieren, wird weich und der Geist, der in der Liebe gefangen ist, gibt nach - beide vereinen sich in einem Fleisch (vgl. Gen 2,24; Mk 10,7; 1 Kor 6,16; Eph 5,31). So wird durch die Versuchung des Teufels und auf Anregung des Fleisches die Sünde vollbracht und der Tod schleicht sich ein. Doch das Fieber der Seele ist heftiger als das Fieber des Körpers, und oft wird die körperliche Gesundheit für die Befriedigung seelischer Begierden aufs Spiel gesetzt, wobei die damit verbundenen Gefahren ignoriert werden. An dieser Stelle sei an Theotimus erinnert, der an einer schweren Augenkrankheit litt und seine Frau leidenschaftlich liebte. Trotz des Verbots des Arztes, mit ihr zu verkehren, konnte er seiner Ungeduld nicht entkommen. Er wusste und ahnte, dass er sein Augenlicht verlieren würde, und sagte, bevor er mit seiner Frau zusammenkam, in der Hitze der Leidenschaft, die zur gewohnten Handlung führte: „Lebe wohl, liebes Licht.“ Dies verdeutlicht, wie viel gefährlicher Leidenschaft im Vergleich zu körperlichem Fieber ist und wie sehr sie die Seele drängt und entflammt.
Sobald aber der Mensch aus der Dunkelheit aufwacht, offenbart sich sogleich das innere Auge des Gewissens, und die Reue über das Geschehene tritt hervor, und der Mensch empfindet Scham für die begangene Sünde. Dann beginnt der Sünder, Gott zu fürchten und versucht, sich zu verstecken, was ihm jedoch nicht gelingt. Er beschuldigt das Fleisch und klagt den Teufel an: die eine als Urheberin der Laster, den anderen als Hauptverantwortlichen für die Sünde. Seine eigene Unvollkommenheit wird klar offenbart, denn vor Gott ist nichts verborgen, und die Blätter des Feigenbaums (vgl. Gen 3,7) – das irdische Kleid und der weltliche Ruhm – können die verborgenen lasterhaften Taten nicht verhüllen. Der Mensch beginnt, angesichts der Sünde die Furcht vor dem göttlichen Gericht zu spüren und fragt: „Welche Berge werden auf mich fallen, in welche Ritzen werde ich mich verbergen, wenn Er kommt, um die Erde zu zerbrechen?“ (vgl. Hos 10,8; Lk 23,30; Jes 2,21). Da bringt das Fleisch der Seele Sorgen und Bitterkeit (vgl. Gen 3,18; Hos 10,8) hervor, d.h. reumütige Gedanken und inneren Kummer, die sich die Seele durch fleischliche Lust geschaffen hat. Körperliche Genüsse machen die Seele gefangen, und es ist schwierig für sie, die in fleischlichen Leidenschaften ertrinkt, sich ohne göttliche Hilfe zu den Höhen zu erheben, von denen sie gefallen ist. Sie ist nun in den Netzen ihrer eigenen Angelegenheiten gefangen und durch die Schatten weltlicher Annehmlichkeiten gebunden.
Der Herr kam, um Adam und Eva zu erlösen: Er war nach dem Bilde Gottes geschaffen, sie erhielt die Macht von ihrem Mann (vgl. Gen 1,27; Gen 2,23). Solange Eva sich dem Stärkeren unterordnete, lebten sie einmütig nach dem einen gottgefälligen Willen und führten ein himmlisches Leben im Garten Eden. Doch als das Fleisch begann, sich in eine andere Richtung zu neigen und die ihm auferlegten Gesetze zu missachten, wurden beide aus dem Paradies vertrieben (vgl. Gen 3,23) und fanden verdientermaßen den tiefsten Ort der Sünde. Keiner sollte es für einen Widerspruch erachten, dass Adam und Eva als Symbol für die Seele und den Leib betrachtet werden, obwohl sie zugleich auch das Bild der Kirche und Christi sind. Als der Apostel sagte, dass die beiden ein Fleisch sein werden (Eph 5,31), fügte er hinzu: „Dieses Geheimnis ist groß, ich sage es nur in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph 5,32). Wo die geheimnisvolle Bezeichnung des höchsten Gottes Raum hat, da ist es erst recht die geheimnisvolle Bezeichnung unserer Seele.
Die Seele jedoch ist gefesselt, genagelt und gefangen, barmherzig dem Fleisch gegenüber, gequält durch das körperliche Fieber. Ein Arzt ist nötig! Gibt es einen Menschen, der anderen helfen kann, wenn er sich selbst nicht helfen kann? Wer kann anderen das Leben zurückgeben, wenn wir selbst dem Tod nicht entkommen können? In Adam sind alle gestorben (1. Korinther 15,22). Wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, so ist der Tod zu allen Menschen gekommen, weil in ihm alle gesündigt haben (Röm. 5,12). Dann wurden die Heiligen und Propheten gesandt, um den göttlichen Willen zu verkünden, doch sie konnten nichts bewirken. Lasst uns einen Heiler unter den Engeln und Erzengeln suchen. Aber wie können sie mir helfen, nicht zu sündigen, wenn der Erzengel selbst nicht in der Lage war, sich der Sünde zu entziehen? (vgl. Judas 1,6) Wie kann mich ein Engel ins Paradies zurückbringen, wenn Satan und seine Engel ihren Platz nicht halten konnten?
THEOSIS